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在距抚州城正北方向二十二公里、昌抚一级公路旁的云山镇金山岭上，有一座背倚金峰、俯临抚河、气势恢宏、金碧辉煌的古寺，它就是当今闻名遐迩的赣东佛教城—临川金山寺。临川金山寺始建于盛唐时期。在千余年的历史变迁中，历尽风雨，几经兴废。北宋名臣王安石为临川乡贤，他曾多次登山拜寺，游览抒怀：「重经高处寺，一与白云亲。树木有春意，江山如故人。幽轩含气象，偏雨落风尘。日暮晚归去，徘徊欲作神。」在宋、元两代，数次毁于战乱，明初盛极一时，明末又罹于战火，再度衰败。此后三百
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浮梁 馬雲斌我們拜神祭祖之時，爲什麼要供香？供香有什麼作用？許多人供了一輩子的香，或許都還不清楚供香的意義，在中國燃香供佛已流傳數千年，爲什麼要供香自然就有它的一定道理。東玄老師此次特別將供香的意義作一簡單的加以說明，提供大家參閱，加強認識。供養諸佛菩薩最主要的目的，香可以說是將衆生的祈願傳達給諸佛菩薩的信使，所以在佛道經典中，開始時就有一段『香讚』，代表衆生燃香傳達心念及祈請供養的目的。『淨化』也是香在使用上的另外一個相當重要的意義，在佛像安座、佛像開...
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莲花 贺庸逸一、皈奉佛敎、广修善缘、近昔横逆、不再问闻。庸出生佛教家庭，对佛有先天性细胞，及长因时局外出，以及求学、工作等关系，渐渐淡化，来台后深感有关方面，祇求工商业之快速发展，忽略人际道德教育之培养，以致道德沦丧、人欲横流，乃回索佛教精诚，仍应为救人救世不二法门，乃居家仍皈佛教，保持心灵清净，促进毋我教义，一心向善，力求「三好」（存好心、说好话、做好事），但在有生之年，不能没有横遭反逆不顺等情绪，谨当宽涵容忍，不再闻问。二、孤寡老人求生有权；各级有司
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黄理事长台鉴：来函敬，由于新近忙于赈灾筹备工作，延迟覆函，敬请包涵、见谅。今年闽江流域、长江水域及东北地区遭受严重水患灾害，本会业已至江西、湖南、湖北、福建进行勘灾及发放工作，以点点滴滴善款的累积，针对特重灾区的特重灾民以直接发放到灾民手中的方式，给予粮食、衣被的援助。谨此覆函 敬祝 大安台湾佛教慈济基金会社工组九八·十一，十八
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中國占驗協會爲宣揚道學，於民國八十四年五月二十一日星期日下午七點至九點半假高雄港口慈濟宮前舉辦道敎弘法大會，由中國道敎嗣漢第六十四代天師筆者主講：何謂佛敎？佛敎沒有創世主的觀念，釋迦牟尼不以創世主自居，也不是主宰神。在本質上，佛性一律平等，所以，佛敎不將釋迦牟尼敎主當做唯一的神來崇拜，也不承認另一個宇宙的創造神的存在，主張因緣與因果，否定神的權威，所以，佛敎徒是無神論者。佛敎徒說：泥塑木彫的，土地城隍牛鬼蛇神，絕對不能稱爲菩薩。佛敎到了五代以後，由於政治...
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我一本《江西佛教史》著作者，临川白发少年韩溥吗？后打听，正是先生其人也，于是心有敬焉！韩溥，自号白发少年，临川上顿渡章舍韩家村人，生于民国十七年，戌辰岁次（即公元一九二八年），殁于公元二〇〇七年一月二十三日，寿龄七十有九。解放前，先生在省立南昌第一中学毕业后，继入专科进修大学攻读，解放后，历任省公安厅专科教官，乃正处级离休干部，韩先生对佛史学科，终身甚有研究，是江西著名的佛史学家，曾著有《江西佛教史》、《佛教人士传略》等籍，留传于世，彪名史册，受人赞仰。到公元
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作者單位為江西省志辦（責任編輯：楊俊穎）
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佛教产生于公元前6世纪的古印度，创始人是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩·悉达多。因他是释迦族人，所以后来弟子又尊称他为释迦牟尼，意思是“释迦族的圣人”。公元一世纪前后的两汉之际，佛教由西域传入中国。佛教倡导众生平等、普度众生、寻求人生解脱，日渐得到中国各阶层民众的信仰，经过魏晋南北朝的传播发展，至唐朝步入鼎盛，形成了八大宗派，其中最中国化且影响最大的是由北魏菩提达摩创立的禅宗。唐初，针对如何觉悟佛性的问题，禅宗的两位禅师神秀、慧能，分别创立
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一、小引大直陳林圓康女士，邇來篤信佛敎，夙藏道家典籍，掃數贈與他人。愚翻閱之餘，覺頗多足資甄採者。語云：「眞箇佛法就是道，一個孩兒兩個抱」。佛、道一家，何必妄生分別？而佛、道相輕，自古而然，可勝慨哉！今後擬不論仙眞佛道所啓示，凡釐當於心者，悉鈔存而細參之，因並命之曰「修道嘉言錄」。區區之意，或亦謬梅福仙翁人可勝天，心能造命。古往今來，幾人經過玄關？蕭史仙翁得一善，則拳拳服膺；受一理，則心心相印。太極眞人學道者，譬如登山，故凡修持之人，「必須」有勇猛之氣，...
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未親師父謦欬，不知師父的慈悲態度；未受師父開示，不知師父的持戒嚴謹；未聞師父講座，不知師父的識見高超；未察師父啓發，不知師父的擇善固執。從慈悲度化、持戒嚴謹、識見高超、擇善固執四者以觀，的確形成師父獨特行狀，茲謹略釋如次，以示追思崇敬。一、慈悲度化：慈是給人快樂，悲是拔人痛苦，以此濟助教化眾生，謂爲大德。民國九十年（二〇〇一年）十二月間第一次參與皈依法會，有緣親聆師父謦欬談笑，心中無比歡愉，也無比崇敬。猶記其時師父道體已然違和，健康情形欠佳，但師父仍然面...
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