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懷來沙城時年八十（一）察哈爾省懷來縣沙城鎭鄕間的長拳，亦是自山西省洪洞縣大槐樹遷移帶來的。（二）天下「把勢」是一家。（三）察哈爾省懷來懷安等十縣鄕間，仍存有太極拳理法「 」，「挒」兩法的原始讀音、意義、和動作。（四）太極拳來自長拳。（五）國術太極拳的理法，皆來自射箭法。中國射箭，正是取法於易經周易學的太極、陰陽、靜動、案剛原理的。
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民俗的玩藝剪紙是我國的一種民間藝術，它和舊曆年有不可分離的關係，舊式的家庭每逢過年的時候，家家戶戶，都在門楣上、門板上、紙窗上；甚至畜欄、雞鴨棚都要貼上一些祈求福祿壽，象徵吉祥如意、歲歲平安的剪紙。「談過年的事，那簡直是說不完的。」在北方，春節到了，方方整整的四合房，照例被打掃得乾乾淨淨，所有的窗欞，照例用白紙裱糊得一片明淨，而這片雪白的窗紙，就要家裏的巧婦來表現剪紙的手藝了，各式各樣的圖案，八寶吉祥、萬事如意、連中三元，以至山水人物、飛禽走獸，紛然雜呈...
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之道德则一直绵延不绝。西汉末季，中国文化曾发生一次重大的变化。由于大月氏浮屠经的传入中土，使中国从黄河流域发源的本根本土的传统文化，第一次接触到外来文化。至东汉明帝遣郞中蔡愔赴天竺求取佛法、引迦叶摩腾，竺法兰二僧及佛经还京师，译四十二章经及十点断结经。由此遂开启三国、两晋、南北朝之后各朝帝王崇信佛敎之门。如南朝梁武帝笃奉佛敎；唐宪宗「奉迎佛骨」。但并无碍于儒家学说之倡行。盖以其帝王之求个人长生，与中国传统伦理并不相悖也。但是因为佛敎之传入，其因明学与唯识论
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的「种子」就能发芽、长叶开花，下意识中就会模仿「种子」的某些特征。到了舞台之上，人就会不自觉地「动作」起来。这理论在古老的戏曲中有，在西方也有，在西方还有个名字：「种子理论」。我想，马俊仁仅仅是「成文的理论」不高，他却有一头扑进中国传统文化的广袤大地，用自己的眼睛在寻找，用自己汗水在浇灌，他在孕育自己的东方之「文」。我们近年注重学习「西文、西体」的西方体育经验，这当然很必要。但是，中国也有许多更适合在自己土壤上萌生的东西，其中同样有「文」，往往是更好的东方之「文
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先生族名喜廣，字子寬，祖籍山東省卽墨縣。民前十二年農曆十二月八日：生於遼寧省金縣城西臘樹房村。時値庚子歲也。滿淸中葉，高祖尹玉携眷徙此。祖父尹成智，祖母姜氏，父尹貴，均業農。母宮氏，溫儉持家，孝親敎子，鄰里稱賢。長兄喜安，二兄喜寬，大姊適李，二姊適王。民前八年，先生啓蒙於里中私塾民國六年考入大連高級工業專校。畢業後，就業於大連機械製作所。以鑒於日人對於國人之侮辱欺凌，不堪忍受，於民國十二年聯合有志愛國靑年組織大連工學會，並於該學會成立之初，卽籌辦發行工學...
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二十一世纪是大变革、大碰撞、大吸收、大融合的时代。华文诗歌如何对待这一局面，是我们要思考的问题。我之浅见，变革、吸收、融合都不能丢掉自我，都要以我为主体。不管怎样变，中国文化的特点不能变。我主张，继承民族传统好的，吸收外国精的，创造自己美的。我不反对诗歌的各种流派，但万变不离其宗，只要诗歌的主体内涵不变，就是成功的。因为中国文化是我们中华民族共同的根。近几年来，西方世界对中华传统文化抱着一种复杂心态，贬低者有之，惧怕者有之，偏爱者也有之。贬低者认为
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