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佛敎是在汉朝传入我国的，先在民间流布，后汉永平八年，明帝才派遣了郞中蔡悟正式西行求佛，两年之后，在大月氏邀请了竺法兰和迦叶摩腾，带着佛经佛像来到我国。这两位外国法师在洛阳建立白马寺之后，仰慕我省山西五台山的大名，特意北上去观光。竺法兰和叶摩腾二位大师一进入五台山，就觉得山中情景非常眼熟，似曾见过。仔细观察，愈觉得五台山的形势，极像释迦牟尼修行之地的灵鹫山，二人大惊，认为像这样天造地设的环境，实在难得，乃奏请汉明帝，于永平十一年（西元六八年）在五台山上建立
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五台山为佛敎胜地，文殊道场，是我国四大名山之一，因地寒不暑，故名淸凉山。余心向往之者久，然终不得一游，实为平生最大憾事。今日在台人士，年靑一代，固无论矣，即年在六十岁以上，曾游五台山者，又有几人耶？刘震慰先生已于本刋第五期介绍显通寺矣！第六期介绍佛光寺矣！显通寺在台怀鎭，而佛光寺则在豆村鎭，同一五台山也，两寺相距则在五十里以上。五台山之五台，除中台与西台距离较近，中台与南台之距离有四五十里，而与东台则有五六十里。五台山之广濶，远在想像之上，山西通志谓环
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佛光寺是五台山诸寺中的环寳，尤其是大殿上佛像的塑造，称得上是佛敎艺术中的绝品。佛光寺在五台山的南台，北魏孝文帝时创建，隋代解脱禅师重修，是隋唐时代五台山中的大刹之一。据「古淸凉传」记载（五台山一名淸凉山），解脱禅师是山西五台县人，早岁出家于昭果寺，从志昭禅师学佛，得到眞传，囘到家鄕五台山，在大孚寺修行。解脱最爱读「法华经」，喜欢修禅。据说，有次文殊菩萨向他显圣，在空中发出声音，说：「我是文殊师利。」解脱大师答应道：「文殊自是文殊；解脱自是解脱。」文殊知道
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頃承山西文獻社長兼總編石鍾琇先生不棄，遠道將其創刋號航寄一册，以長聞見，若斯高情厚誼，委實感激！玆値此間春假，個人又無意遠遊，是故權遵該刋「徵稿簡則」所定「宣揚」晉省「歷史文化」之「主旨」，不揣冒昧，捉筆成此「小品」，尙祈四海博雅，賜予指正。 作者
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对于每一个人申报对象来说，机遇只有一次，既要尽早申报，又需确保成功。因此，必须妥善操作。目前，第二十八届世界遗产委员会会议结束不久，根据国内外申报最近动态，五台山申报世界遗产应注重多向思维，以变应变。一、目前申遗工作的主要动态二〇〇四年六月二十八日至七月七日，世界遗产委员会在中国苏州召开第二十八届世界遗产委员会会议，这次大会是本年度世遗领域最为重要的会议。这次大会发布的信息有以下几点値得关注。㈠全球世遗失衡的基本表现：文化遗产项目多，自然遗产项目少；西欧
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我的故鄕是山西省五台县东茹村，小时候在家门口偶而会看见一个和尙匆匆来去，据说他在五台山出家，偶而回东茹村探望父母，他似乎也姓张，名字是什么就不知道了。一九八三年，我跟故鄕分离近四十年以后，带着贤妻跟一女二子，从美国返太原会见父母及家人。从北京飞太原，全机除了驾驶及空服员就我一家五口。太原变得不认识了，在飞机场除了哥哥妹妹，有侨务办公室派人来接，当晩住在幷州饭店，第二天回家见到父母！我哭了。母亲行动不便，成天坐卧床上，但神志很清晰，常常两眼向我注视，对美国
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五台归来不看庙」的五台山，经联合国教科文组织世界遗产委员会评选列入「世界遗产名录」。这座包容藏传佛教与北传佛教的佛教圣地，成为联合国教科文组织保存与保护的世界文化遗产。在台鄕亲，同深喜庆。五台山自东汉开始建庙，唐代所建寺庙最多，现为「大庙三百六，小庙无数。」五台山是中国佛教四大名山之首，也是四大菩萨道场：山西五台山，文殊菩萨。浙江普陀山，观音菩萨。四川峨嵋山，普贤菩萨。安徽九华山，地藏菩萨。联合国世界遗产委员会二〇〇九年六月二十六日将五台山列入
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五台县有村名苏子坡。《五台县志》载其来历云：「相传宋代苏东坡游五台山曾在此住宿，故名。」苏东坡究竟来没来过五台山？据说有学者作过考证，来过的证据没找到，未来过的证据倒很现成—元遗山《台山杂咏十六首》之四云：顚风作力扫阴霾，白日青天四望开。好个台山眞面目，争教坡老不曾来。元遗山是金元之际的文学泰斗，且又以五台山为自己的家鄕（《台山杂咏十六首》之一首句为「登临夙有故鄕缘」），他的话当是有根有据的。靳极苍先生曾在详细解释元遗山这首诗的基础上，论及坡老同五台山
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我国佛教圣地，有四大名山：浙江普陀山，为观音菩萨道场；四川峨嵋山，为普贤菩萨道场：安徽九华山，为地藏王菩萨道场；山西五台山，为文殊菩萨道场。惟此四大名山见于佛经者，只有五台山。五台山位于山西省五台县的东北部，绕周二五〇公里。五峰高耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台。五峰之外称台外，五峰之内称台内，台内以台怀鎭为中心。五台各有其名：东台望海峰，西台挂月峰，南台锦绣峰，北台叶斗峰，中台翠岩峰。五台之中，北台最高，海拔三千零六十一公尺，素有「华北屋脊」之称
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一、这期封面，是五台山佛光寺陪侍菩萨和供养人造传，五台山佛光寺经唐大中十一年重建，殿内佛像，至今仍然保持唐代风格，陪侍菩萨和供养人，富于写实精神，这些作品，已经突破了宗敎的限制，着重于艺术上的优美和谐，可与敦煌唐代塑像嫓美。二、乔家才先生于「汾河」一文之后，又写一篇「桑干河」，其体例与汾河相同，仍是以河为经，把流域各县的山川舆地，风土文物加以敍述，读了此文，较之读志书更有引入胜之感。三、刘师古先生的「上古天子居山，为三晋古都待盛之成因。」是一篇考证精详
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