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顓孫師字子張，春秋時代陳國人，故里在陽城，今河南汝南縣，生於西元前五〇三年，卒於西元前四四六年（魯悼公二十一年），享年五十七歲，子張先曾子去世，禮記檀弓篇載：『子張死，曾子有母之喪，齊衰服而往哭之。』少孔子四十八歲。孔子卒時子張才二十五歲，爲孔門弟子中之年靑者，但學行優異，乃七十二賢之一，堪稱仲尼高弟。茲就典籍記載加以整理，分就子張的學術地位，人格表現，恢宏器量及所受師敎，評述如左：一、子張的學術地位顓孫子張少卜子夏四歲，少言子游（名偃）三歲。三人年紀相...
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本刋社務委員葉祖灝敎授，在各公私立大學，講授中、西政治思想史課程，歷二十餘年。近已撰寫完成其「中國政治思想精義」一書，約四十萬言，現正付梓中，不久將可出版問世。玆將書中名政治學者浦薛鳳博士及國學大師蔣復璁博士所撰序言並著者自序，陸續在本刋發表以餉讀者。 編者附識。
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身为一个首长的夫人，在工作上是否有压力呢？秘书长夫人表示，因为身份特殊的关系，在工作上反而更要全心全力，以免让人产生「妻以夫贵」的印象；在与其他首长夫人交往时，也因自己是其中最年轻的，在言行方面也要处处谨愼，好在她本身就是一个内向而保守的人，所以还不至感觉太大的压力。在为人妻子方面，她强调一个现代的妻子应有新的思想，但也应遵行旧的传统，由于学的是中文，她觉得做人走不偏不倚的「中庸之道」相当重要，若是夫妻之间意见不合时，妻子可以表达自己的意见，但发现自己理亏时
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有高不可及的感觉，诚如所谓：舜何人也，禹何人也，有为者亦若是！我国之所以称为中国，是因为「中道」或「中庸之道」远自唐（尧）、虞（舜）时代传承下来，特为儒家所阐述。论语末篇，孔子揭述：「尧曰：咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中……舜亦命禹」。这十六字心法——人心唯危，道心唯微，惟精惟一，允执厥中。成为儒家学说的要旨，普化所及遂亦成为中华民族之立国精神！因而衍生「中国」一名称，绵延数千年而不替，民国创建，中山先生更以我数十种族融而为一大中华民族，为全世界所通识共认
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一、前言中國的一切學問，都是以易經爲根源，是極高深的。易經是伏羲、文王、周公、孔子四大聖人的集體創作，是闡明宇宙及萬物生存進化的動變原理之巨著。其應用首先從天文、氣象、曆法、季節等方面開始，降及孔子在贊易中，始將天道與人道貫通起來，例如：乾卦「天行健，君子以自強不息」前句爲天道，後句爲人道，其他六十三卦，莫不如此。所以說：「思知人，不可以不知天」（中庸），此即「天人合一」思想之由來。儒家的思想，即根據易經的道理加以闡揚，與人生日常生活關係密切，是知易行，...
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一·緣起七十一年三月，筆者服務於臺中明道高級中學，校長汪廣平先生爲加强民族精神敎育，擬設立「弘道館一，並以「中華道統」爲佈置中心，囑予撰表，予以玆事體大，未敢承命，經婉謝者再，惟情不可却，乃允以撰寫初稿，再就正於高明，始敢動筆。二·溯源回溯民國十年 國父在桂林答覆國際共黨代表馬林、曾說：「中國有一個道統，自堯舜禹湯文武周公孔子相繼不絕；我的思想基礎，就是這個道統；我的革命思想，就是繼承這個正統思想來發揚光大。」先總統 蔣公說：「三民主義的基本精神，就是中國固...
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人性的结果是，没有针对一大半人既不愿亦不会成德成圣的经验事实，片面地标高「最高限度的伦理道德」，而无视于现代社会格外需要的「最低限度的伦理道德」。如何谋求「最高限度的伦理道德」与「最低限度的伦理道德」之间的中庸之道（亦即辩证的综合，而非皮面的折衷），应是儒家伦理的现代化课题之一。依此看法，我们不能过分倡导成德成圣，而应强调道德理想即不外是在日日奋勉的现实过程。换句话说，我们现代人所应强调的是君子的人格（理想即在现实），而不是圣人的完美完善（现实皆为理想）。这样，我们
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精理，后世之国民住及哲学家之主张，罔不本焉，是固不可忽视也，吾国之名为中国，始见于禹贡：「中邦锡土姓」。又史记：「中国锡土姓」虽与禹贡篇有别，惟清代学者孙星衍说：禹贡邦宇，当从史记作国，后世遂沿用之。举左传僖公二十五年，仓葛曰：「德以威中国，利以威四夷」，又礼记王制篇：「中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。」我国之所以称为中国是因为「中道」或「中庸之道」亦远自唐虞时代即传下来，尙书尧曰篇：「咨尔舜，天之历数在尔躬，允执厥中……舜亦命禹一」，（论语末篇亦曾
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