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壹、客人之南迁及其流布一、客人之南迁客家，又称客人、客家人，兼或也有名之为客族者，乃系我中华民族一支重要的主流。其今日分布地区，以我国西南、东南（包括台湾）各省为主。总人口约在四千三百万人以上。由于具有独特的语言、民性和习俗，所以也就形成为一独特的民系。客家，之所以被称为「客」或「客人」的理由，顾名思义，当与其所居留之本地土著有别。盖其先民原住地，据「唐书」食货志、宋初乐史之「太平寰宇记」、宋神宗勅撰之「元丰九域志」、南宋王象之所著之「舆地纪胜」诸书记
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人同根，语同源，一脉相承的地缘—血缘—历史渊源。汉家人（客家人）早期移民来台，受到清初渡台三禁影响，比河洛人（福佬人）要来的晚。因此西部肥沃平原大都已被福佬人占有，便往丘陵地、山坡地开垦谋生，因此客家人现在比较集中在桃园、中坜、新竹、苗栗、台中新社、石岗、东势、高雄美浓、六堆、屏东等地区。俗云：「木有本，水有源」，人一样与先祖血脉相连，无人不想追溯祖先，因此中国人自古以来，无不重视姓氏寻根。台湾百姓往大陆寻根，大可分为两种。一、是明清时期因拓垦而移居台湾
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本文作者冯秀珍为广东丰顺客家人，北京联合大学台湾研究院客家研究中心副主任、研究员，北京客家海外联谊会学术部主任，中国易学与科学委员会理事。
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联合报七十八年十月十八日专文讨论国父家世史料，谓国父是否客家人，无法肯定，同月廿八日联合报又刊出台中大里施荣安「国父不是客家人」一文，内容更简单而不深入。兹就笔者查考所及，提供数点，以作大家参考。从资料上看来，国父是客家人，应该是没有疑问的。早在一九八四年（民国七十三年）六月廿九日笔者旅居美国期间，见华府邮报刊载：「国父族谱在大陆江西省宁都县发现」惟中共幷未公开详细内容，无法探其究竟。研究国父家世的学者甚多，著作亦不少，其中较具代表性的如：一、一九四二
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壹、前言關於臺灣地區的開發史事，可追溯到明季天啓、崇禎年間（西元一六二四年至一六四四年）的顏思齊、鄭芝龍以及荷蘭人、西班牙人對於臺灣南北部的墾殖和經營；但觀其拓墾的地域，僅限於今臺南市和臺北縣的淡水曁基隆市附近一帶，範圍甚爲狹小。到明永曆年間（十五年至三十七年，西元一六六一年至一六八三年）的明鄭時代，鄭氏曾大事實施兵屯制度，奬勵軍民墾荒耕種；其所開墾的區域，雖較前爲大，但因限於人力（據近世人口專家的硏究估計，當時全臺漢人人口約爲十二萬人），仍然集中於今臺...
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该地域石头坑（今苑里鎭里）、福兴（今通霄鎭福兴里地区）等地，随后亦建庄定居。五、客人之入垦苑里鎭地区：按该地区濒临西海岸，早在雍正二年（西元一七二四）时，已有汉人前往垦居。至乾隆年间，闽、粤籍移民陆续移往垦耕，遂有村庄之建立。客家人之入垦，似始此时期。据伊能嘉矩「地名辞典」谓：乾隆三十七、八年（西元一七七二—七三年），有粤人郑、余、叶、严四姓入垦该地区石头坑（今苑里鎭石鎭里地域）等地，乃建庄定居。嗣后，客人来居者日渐增多；而入垦苗栗其他地区者，亦多路经通霄及
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第十三届世界客属恳亲大会十一月九日在新加坡揭幕时，南洋客属总会会长曾良材领着来自世界各地的客属代表，走到一张放在地板上的世界地图旁边，打开手中的玻璃罐。这些从客家乡亲们居住地带来的黄色沙土，洒落在地图上，象征天下客家人乡情的集合。一千四百多位来自二十多国的客属代表参加了这场开幕式。这次恳亲会有一系列的活动，主题为「客家人：从过客到公民」的展览，在新加坡的国家博物馆一直要展览到明年三月九日，展场有五百多件客家珍贵文物。星国新闻及艺术部长兼卫生部部长杨荣文说
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散居于世界各地的客家人，号称将近一亿人口，为我国各民族之冠，在台湾则为第二大民族。客家人发祥于中国大陆中原地带（即长江、黄河流域），迄今已有二千多年的历史，辗转迁徒福建西南部，广东东北部，江西东南部一带，这三个区域实际上是连在一起的，亦为淸一色客家居住地区，统称为闽、粤、赣边区。再进而迁移台湾或海外各地，有中国人的地方，就有客家人，且有辉煌的成就，团结合作，四海皆兄弟。客家人迁到什么地方，都经过艰难困苦，垦荒辟地，奋勇争鬪，养成刻苦耐劳，刚强坚毅，爱鄕
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近年来「客家学研究」成为一门显学，六堆地区是台湾南部客家庄的聚落，而高树乡大埔村位于六堆客家聚落之内，全村却通行「福佬话」即闽南语，即使是五、六十岁中壮年人，也都以福佬人自居，年青一辈更是以福佬话作为沟通工具。「福佬客」是指原来为客家人，但后来被闽南福佬人同化的客家人，过去的福佬客研究多半从客家的居住环境、闽客械斗、人数、婚姻来说明「福佬客」的成因，本文从本文主要探讨高树乡大埔村人的族群认同变迁现象，从文献分析、语言现象以及信仰习俗、姓氏族谱、户籍资料
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作者簡介：丘峰，梅州市梅江區人。早年畢業於上海復旦大學中文系。曾任花城出版社上海負責人，現任上海社科院研究員、教授、上海客家聯誼會會長。
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