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在今日講陳白沙已經很少了！何況其弟子的湛甘泉？旣受程朱姚江兩派的夾攻，復在明儒學案爲黃梨洲站在姚江觀點對他有意無意的批評，後人更無人注意到湛甘泉！在今日看來，他的造詣實有過於陽明與白沙，筆者不敏，竊爲其申訴。作嶺南學脈湛甘泉。分㈠引言；㈡與陽明不同，比陽明爲博大㈢黃梨洲有意的批評蒙寃莫白；㈣出自白沙比白沙爲精簡；㈤究竟甘泉所造詣的是怎樣呢？以就敎讀者。筆者附誌
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論語（卷九·陽貨第十七）子曰：「鄙夫！可以事君也與哉？其未得之也，患得之，既得之，患失之；苟患失之，無所不致矣。」其意即謂：缺少學養者，不是理想幹部。在未得職位之先，想盡辦法來獲得它，一旦得到了，又怕失去；如果失去了，甚麼事都做得出來，兩千多年前，孔子已道出社會百態。所謂鄙夫，起初只不過任職賺錢而已，不把敬業利他放在心裡，但只限於庸陋，未必惡劣過甚；一旦患得患失，往往會演變到鑽營諂媚，甚至不擇手段以對。連最高在位者，也不惜運用所有政治資源，以打擊對方，擴...
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宋相李綱曾諫宋高宗曰：凡事利於中興者可爲；害於中興者不可爲。高宗用秦檜而亡宋，逐李綱，致二帝不能北返，兩河終不能復，世無不知之。海瑞抬棺諫明，世宗長治久安與諫神宗，懲治貪汚，世亦無不知之。尤其海南人，更是家喩戶曉，不待多贅。是故如何砥勵志節，莊敬自强，而必須以「團結、守法、創造」，才能發揮海南精神，輔弼政府，光復大陸。「團結、守法、創造」這句强有力的話，有普遍性，有可行性，有日日新，又日新的革命性。可作爲家訓，亦可視爲國詔，所以我認爲，它能代表我們「海南...
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] Will J. Durant, The Story of Philosophy（陈文林译，西洋哲学故事，台北：新潮文库，七九年五月），参阅页二八一～二九六。张金鉴，西洋政治思想史（台北：三民书局，五九年四月），参阅页三七二～三七七。[2] 周易系辞。[3] 中庸第三十及三十一章。[4] 论语里仁篇。孟子梁惠王上。[5] 林桂圃，国父思想精义（台北：三民书局，七三年六月），页三十九。[6] 礼记礼运篇。[7] 万世章、汪大华，中国政治
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古人憂心，老年人讀三國而成為—老奸！事實上，，已經是有一把年紀了，退出了工作崗位，沒有了工作舞台，還能耍出什麼把戲？只是有欠厚道而己！三國演義是我國四大文學名著之一。最是深入民心，書中故事情節、人物描繪得出神入化，活靈活現。真多虧有個大作家—羅貫中呢！少不讀—水滸，老不讀—三國。水滸，倡言：好漢是被逼上梁山的。高舉著—替天行道的大纛，憑藉的是—劫富濟貧的標的。但畢竟是殺人越貨的勾當，自是不足為法，當然是不適於—心智未成熟青少年閱讀！至於老不讀—三國，則不...
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傳說一代雄主—亞力山大大帝—正值壯年就往生了，彌留時交代侍者，在他的棺木左右挖四個洞，把他的手腳伸出來，他要告訴他的子民：「即使富有四海的國王，往生時什麼都帶不走！」—最後終究是一無所有。古詩云：「太祖為君欲作仙，石崇巨富苦無錢，嫦娥照鏡嫌貌醜，彭祖燻香祝壽年」。世人多貪得無厭，永不知足，凡事斤斤計較，處處都要與人比、與人爭，比不過、爭不贏就會不快樂，即使富貴權勢到了極點，依然難滿足，以致於苦惱無窮。有很多富有的人，常為錢煩惱，他們煩惱錢存在銀行會受貶值...
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正是知难行易，能知必能行，不知便能行了吗？」这也是 国父根据古代知行学说而自创出知难易行的学说。㈥结论1国父思想，世人不尙研究，其实 国父思想包罗万象，从哲学、科学、社会学、政治学、经济学各方面均可知其思想之高深；学识之广博，计划之精微，革命之贯彻，集知，仁、勇之大圣，一代伟人，上接羲黄，下继孔孟，其志节，其学问，称为继圣，谁曰不宜。2国父思想集中外古今之大成，而另辟新系统，不只可行于中国，且可行于全世界。自称其学说「集中外之精华，防一切之流弊。」戴季陶先生
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