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两月以前，本人曾在此讲堂中，答允诸位讲述一次有关中国文化中之道统，并先约略说明其与其他文化不同之处，曾谓资本主义文化，以英美为代表，其特征为「重财而轻德」，充其极，人为财奴；共产主义文化，以苏俄为代表，其特征为「重物而轻人」，充其极，人为物役；三民主义文化，以中国为代表，其特征为「重人兼重德」，充其极，人终是人.人能宏道，道能济世，以建民国，以进大同，兹先从易经浅释说起，再言中国道统之形成，因此而认识中国，更信其能拯救世界。㈠易经浅释吾国祖先重视宇宙间
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民国十年十二月二十三日，共产国际代表马林在桂林晋见 国父中山先生时曾问：「先生革命之思想基础为何？」中山先生回答说：「中国有一道统，尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子相继不绝。我的思想基础，就是继承这一道统，而要把它发扬光大耳。」当时并没有谈及道统的内容，但他的革命理论已经贯注在他所著的建国方略，建国大纲以及三民主义。虽然当时他还没有在广州演讲三民主义，文言的版本已经发表。（一）道统的体系言及道统不能离开门徒追记的语论：一、大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大
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道统继绝世，四维挽民心。盛德侔天地，丰功迈古今。
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我子孙黎民，尙亦有利哉。」我们在千古以下，读到这段话，仍会感到无比的鼓舞，无怪诗圣杜甫曾歌颂希冀「致君尧舜上，再使风俗淳。」由于大学是「修齐治平之一贯大道」，主纲是「明明德于天下」，笔者以后知后觉的有利地位，以孔解孔，提出「格物」应是「人性」亦即「全人格」的正确规范与理解，「物格」就是思想贯通的境界，其间不必有「天理」、「人欲」之分，但凭人性同然之恕，「将心比心」，以求二人以至众人和谐相处之「仁」，其方法则为「允执其中」，此乃我国尧舜禹汤文武周公孔子的道统眞传
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一般人谈到中华文化道统，都会历数尧、舜、禹、汤、文、武、周公，而孔子集大成。而读书人也以继承中华道统为荣，韩愈论中华道统时就说：「尧以是传之舜、舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。」（原道），隐约而以自己为继承孟子道统之传人。以后朱熹也说，孔子之道，传至孟子，及孟子没，而其传泯焉。有河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。（详见大学.章句序）而以自己私淑二程继承孔子之道统自居。然而孔子
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历史不敢提明。⒊长江与汉江处于平等地位，证明时代较早之时，还未搞淸楚汉江是长江的大支流，误认长江与汉江是两条独立的河，东流入流。⒋禹贡（尧时）的南界（指最南之地）是衡山。舜死在衡山以南，证明舜时中国南界比尧时偏南。这成书时代似在尧时而非帝舜。⒌九州之内不提粮食作物。那时候各州尙无固定的作物，不便载入。这些都是由比较而来的证据。商务是否付印我书，尙未接信。中国人相信有道统，这个不能成立。如了解科学，道统是假设的，是阻碍进步的。过去屈万里敎授力言朱熹好，我反对
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【作者簡介】本文作者係中正大學民三三級校友，曾任軍政治部主任、軍團政戰部副主任、臺灣省政府參議、省立彰化學院副敎授，現任中小企銀專門委員，並兼世界新專敎席。
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一·缘起七十一年三月，笔者服务于台中明道高级中学，校长汪广平先生为加强民族精神敎育，拟设立「弘道馆一，并以「中华道统」为布置中心，嘱予撰表，予以玆事体大，未敢承命，经婉谢者再，惟情不可却，乃允以撰写初稿，再就正于高明，始敢动笔。二·溯源回溯民国十年 国父在桂林答复国际共党代表马林、曾说：「中国有一个道统，自尧舜禹汤文武周公孔子相继不绝；我的思想基础，就是这个道统；我的革命思想，就是继承这个正统思想来发扬光大。」先总统 蒋公说：「三民主义的基本精神，就是
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余家三老皆天赋善良仁德认为有意志、人格公平正义之天，故强烈表现诸多善行事迹，亦足可代表故鄕兴国优良文化，易言之，即承传中华儒学道统文化。中庸云：「仲尼祖述尧舜（孔子远宗及称述尧舜仁德之道），宪章文武（近法与表彰周文王、武王的治政法则），上律天时（向上规模天时上的变化）。」、「天命之谓性（人秉天的动能而生、其本性乃善）。」论语，子曰：「天生德于予，桓魋其如予何？（上天赋予我高尙德性，恶徒桓魋能把我怎样？）。」子曰：「不怨天、不尤人，下学而上达。」、君子有三畏
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中道者，乃「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」简言之，无礼乐，人心微妙，礼主别易，分析至精，乐主和固，综合为一，礼乐兼施，乃得中庸。尙书此十六字，为尧、舜、禹，三圣传授心法。为中国道统之渊源。人心为何？道心为何？去人欲，存天理，所谓人欲天理，正为人心道心恰切注脚。人心即人欲充斥之心，道心乃存天理之心。人均有人欲，人亦有天理，然人欲与天理不能平衡，人欲常掩盖天理，故人心惟危，道心惟微，所以虽有人心道心，但一则以危，一则以微。危为危害，人欲充斥之心
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