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一、仁義其敎之本乎,先王以是繼道德而興樂者也。禮其皇極之門乎,聖人所以嚮明而節天下也。二、言政而不及化,是天下無禮也;言聲而不及雅,是天下無樂也;言文而不及理,是天下無文也。王道從何而興乎?王道之駁久矣,禮樂可以不正乎?大義之蕪甚矣,詩書可以不續乎?汪按:王文中子感於隋代禮壞樂崩,道喪文敝,故深憂之,續書以存漢晉之實,續詩以辯六代之俗,修元經以斷南北之疑,讚易道以申先師之旨,正禮樂以旌後王之失。王陽明説:「文中子續六經未可盡非,以為聖人復起,不能易也」。...
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档案和语录档案人物:陈怀民(原名陈天民)。在汉时间:一九三八年二月十七至四月二十九日。在汉主要任职:中国空军第四航空大队第二十一中队少尉飞行员。居住地:父母居武汉关附近。本人居孝感空军基地。语录「打仗就有牺牲,说不定那一天,我的飞机被日机击落,如果眞的出现了那种事情,你们不要悲伤,也不要难过。我是为国家和广大老百姓而死,死得有价値。」—一九三八年四月二十八日,陈怀民牺牲前夜的日记。
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我們參禪也好,打坐也好,都是養。古人講禮、講氣。老子、孔子、程朱理學都離不開這兩個字,養德即養氣,養浩然正氣。古德說:「出家乃大丈夫之事,非將相所能爲」。我們中國把菩薩翻譯成「覺有情」,西方有一位著名的心理學學者把菩薩翻譯成「英雄、鬥士」,我覺得這是很有道理的。漢傳佛教的每個廟裡的主殿叫大雄寶殿,供奉世尊釋迦牟尼佛,恐怕全世界的佛教道場都是這樣。我們爲大法而生,我們要養出「一點浩然氣,千里快哉風」的氣魄來,爲道場、爲佛法,爲佛教事業而貢獻我們自己。作爲一...
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朱子曰:敬以持之。學者亦求之此而已矣。凡此均以見其學有所本,博而能約,辨其大義,以立修己治人之體;察其微言,以善精義入神之用也。余閱讀通鑑論,輒有會心,茲節錄於後,用資修省:一、有其始之,則已之也難,是以君子愼乎其始之也。能早决以潔其身者,是謂大智,不揣其終,而相沿以往,變故日深,而弗能自拔。二、屈其道而與天下靡,利在而害亦伏,以其道而與天下亢,身危而道亦不競,君子之道,儲天下之用,而不求用於天下,知者知之,不知者以爲無用而已矣。三、易之爲敎立本矣,抑必...
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名人语录明有二端:人见其近,吾见其远,曰高明;人见其粗,吾见其细,曰精明。高明由于天分,精明由于学问。能明而断,谓之英断;不明而断,谓之武断。武断自己的事,为害犹浅;武断他人的事,招怨实深。惟谦退而不肯轻断,最足养福。(曾国藩)忿怒时,切不可指人隐讳之事,致人怨恨,深入骨膸。古人谓伤人之言,深于矛㦸。(袁君载)
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吳與弼,字子傅,號康齋,崇仁人。父國子司業吳溥先生。與弼往來京師撫州,粗衣布履,人不知其爲司成之子也。十九歲在金陵從楊溥先生學,始知氣質偏於剛忿,決心下克治之功。旣而棄擧子業,居鄕躬耕力食,弟子從遊者頗衆。如陳白沙、婁諒、楊傑、周文是也。吳先生嘗歎箋註之繁,無益有害,故不輕著述。後授召輔東宮,謝以疾歸,已丑十月十七日卒,年七十有九。吳先生生平絕口不道玄遠之言,每日寫日錄,但記拂遂之事有無排遣,心氣是否稍趨和平,以及身體力驗有得於心之道理,誠所謂敬義夾持,...
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一七五在我已到晚年的歲月中,讀書之餘,有時想對某些問題作一點義理探討的功夫,往往在深奧處不能加以理解與辨析。這種原因,我想是過去對思考深度的培養功夫沒有做好,才有這種情況。因此,就這個問題願作一點膚淺的探討。學問的追求,不僅是表面文字的記誦,更重要的是內涵義理的探討與體認。文字的記誦,固然要靠著相當的智慧爲基本條件,但是只要能切實用功、努力不懈,以人一己百,人十己千的功夫,就可以達到目的。至於義理的探討,除去與生俱來的智慧以外,遠要有培養的功夫。所謂培養...
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甲子春节前承石代表钟琇兄赠昔阳李菊圃先生课士语录一册,详细阅读,枕经葄史,尽皆经世致用之学,躬行实践之学,「书用合一」,不愧同光大儒。语录约分十类:一、关于修者,有身心修养,孝弟明伦,进德修业,反求身心各章。二、关于敎学者,有为师之道,敎人之方,为学要领,正己为学,修齐立本,忠信博约,存养省察,戒惧自警,痛痒相关各章。三、关于读书者,有读书之法,书我合一各章。四、关于为政者,有为政要领,治人头緖,做官二要,敎养之道,求才于德。五、关于体验者,有身
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本文作者彭崇慈小姐,爲彭位仁將軍女公子,現就讀臺北淡水基督書院外語系四年級,聰敏穎慧,事親至孝,正如彭將軍所期望,是一位有爲的女靑年。·編者·
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先生諱慶堂、字瑞祥、民前七年農曆七月三日子時出生於廣州巿。先世原籍江西豐城。其祖式楨公、字幹臣、號周森、以遜淸進士籤分粵海、知番禺縣事、廉正愛民、廣樹政聲、致仕後,遂落籍番禺。父文卿公、字志彬、號永德、枕經胙史、學殖深邃。少懷匡時大志,加入同盟會、追隨 總理致力革命,膺任廣州平民報主筆,宣傳革命,振奮民心。號召同志,參加起義,肇啟辛亥革命之先聲。嗣歷任進取學堂、番禺師範,南海中學等校敎席,作育多士,報效國家。其母鄧太夫人,厚德仁慈,藹順和睦、孝敬姑妯、柔...