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一、辨是非、别善恶人生旅程仅仅数十寒暑,犹如白驹过隙。但在这短短地人生过程中,每一个人都应该谨言愼行,做到辨是非、别善恶,给后人留下一个较好的印象。概观中华古今,上自帝王将相,下至平民百姓,其言行作为好坏,无不给人间留下不同的评价。如唐尧、虞舜、孔明、魏徵、岳武穆、林则徐等等,其英明忠义,为国争光的嘉言懿行,至今受人敬仰、赞颂、永垂万世;相反如夏桀、商纣、王莽、秦桧、洪承畴、汪精卫等等,其残暴奸诈,阴险狠毒,卖国求荣的劣迹恶行,遭到万民唾骂,永不翻身
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是非,这两个字,没有人不认识,也没有人不会说,但要辩得很淸楚,做得不离谱,却非易事。是非引证据典来说,可溯诸孟子公孙丑,它说:「是非之心,智之端也。」通俗言之,是辩别事理之是与非也。后来泛指口舌是非,罗邺咏鹦鹉诗:「金笼共惜金羽毛,红嘴没敎多是非。」以学人言的鹦鹉,来诠释人类的口舌是非,可谓妙绝。另一种说法,是者,非之对。「孟子万章」非是之谓也。即是与不是。口舌之争,囘播弄(搬弄)是非。撩人之怒,使之相争,称之搬弄是非。是古非今,说古的都是对,批今都是非
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壹:困扰二字之解释,即是不能摆脱一切无谓之烦琐,遇事打不开,而自惹烦恼,纠纒自己之谓也。换句话说,不自检点,作茧自缚,人来纠纒,无法拒绝,带水拖泥,唯唯否否,没有决心。大凡作大事的人,一定有端然正己沉默之作风,不动声色,不惊耳目之步骤,打得开,把得住,提得起,放得下,斩钉截铁,毅然决然,能进能退,不失机宜;否则当断不断,反受其乱。这种工夫非有高尙人格,高深见解,而置身于物外者,不克臻此。贰:是非二字之解释,即是与不是之谓也。是者是之,非者非之,白就是白
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明正德八年(一五一三)冬,卅九岁张璁进京参加明春礼部考试,这是他第六次赴考,当路经杭州时,出游西湖,拜谒岳飞祠堂,有感题诗云:今日西湖路,犹存武穆祠。虚堂森剑戟,古壁动旌旗。二帝终难复,三朝尽可欺。是非千古定,遗恨在班师。张璁在这首诗里,表达了他对岳飞的看法,他认为岳飞的班师,是最大的遗恨,因为班师,既断送了大宗收复北方失地的大好时机,又断送了岳飞的身家性命。宋自南渡以后,岳飞和韩世忠,驻守江淮一带奋力抗金。绍兴十年(一一四〇)岳飞自鄂州(今湖北武昌
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世路本縈迂 正邪各自殊 小人邪是道 君子正其途邪道必傾覆 正途得助扶 兩條歧異路 慎選別糊塗
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八十八年十二月廿四日,南港線從市政府站到板橋線的龍山寺站,共九站,計長七點七公里宣告通車以後,台北捷運的初期路網,算是基本上已告大致完成。
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考试公允,而在阅卷人则又有标准尺度,不致偏颇,自是合于时代的进步,满足国家求才的尺度,十足全美而无缺失。至于终生老死于考试一途而不得幸取者,岂能罪加于八股文?今日应考大学而终生不能上榜者多矣,又怎能怪罪入学考试制度的不良!抡才之道时空不同而有差异,民初北京大学取士之科目,每科必满六十分者始为及格。而今日台湾考试之方式,则以总分计算,纵然其中一科为零,若能达到最低录取标准者即被幸取。八股文之是非顾炎武《日知录.拟题》:「故愚以为八股之害等于焚书,而败坏人材,有