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的。以上所举,均着重于「贵州学」的横切面。并不能涵盖其全部内容。而且任何横切面都是在历史过程中交错相动的,所以从纵的方面看,还应关注区域文化的总体在不同时期的原型样式,演变状况,发展特点,以及内外交流形式,稳定趋同与变迁趋异的规律等等。当然,从根本上说,不同层面的区分,只是着眼于实际硏究的方便而已,社会生活乃是相互关联的结构与功能合一的整体,原则上是不能妄施刀斧加以肢解或切割的。「贵州学」学科体系方法及其价值意义「贵州学」既是区域性学科,又是综合性学科,同时还是
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壮志豪情,遂成天性。加之,近百年来,满淸腐败,国势不振。而民国以还,又有军阀专政,日寇侵凌,**为祸,我同鄕在此长期水深火热之生活历练中,遂又养成坚苦不屈奋斗不息之前进精神。惟以阜宁僻处海隅,交通不便,敎育落后,思想保守,除少数人有其非常际遇外,一般人则少有机会接触新知,更少有机会参与国事。是则环境又为我同鄕之知识与经验造成与时代脱节之现象,致使我阜宁人可贵之天性与精神特征,无法作有意义之发挥。但自来台以后,我同鄕之处境已与过去大不相同,我们虽在过着极端不幸之难
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中,大人催孩子走得快些,说:「你就不能疾快些儿?」取灯:打火器。火柴等。「拿来取灯。」意为:「拿来火柴」这些文言词汇虽然在现代汉语中已经丧失或缺少生命力,但在晋方言中仍频繁使用且具有很强的表现力。我们主张推广普通话,并不就是绝对否定方言;主张使用现代汉语,也不是彻底抛弃文言文。通过方言中的具有生命力的文言词语来丰富现代汉语的表现力,无疑是有一定意义和价値的。现代汉语是流,古代汉语是源。全然割断文言和现代汉语的联系,现代汉语则会成为无源之水,无根之树。普通话以现代
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幼时均曾见之。其后,民间玩乐日多,时局动荡不定,兼以油烛价格上扬,除上元灯会相沿不替而外,余则或罢或辍,或偶一见之矣。惟是民国十八年至二十一年间,曾有双十节提灯会及总理诞辰提灯会之倡办,其盛况不亚于上元灯会,且较上元灯会更富有时代意义,允宜大书特书。故本文拟以双十节提灯会之忆述为主,兼就余外灯会扼敍之。上元灯会,自农历正月初九日开始,至十五日为止。先是各道敎宫观于八日起,即在其广场竖立灯杆及燄火架。灯杆高低大小层次不一,吊灯盏数之多寡有差,初九上灯,以后逐夜
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续上期)三月七日本报刊出的拙文,曾提到台湾自杀率之增加,颇与文化失序有关。重建文化秩序,不在「我」之外,而在「我心」自知寻觅人生价值之所在。有些人的心智活动,钻了牛角尖,以为人生走到了穷途末路。其实,以本文上节所述,人生有无限的可能性,人生并不必须设定「非此即彼」的限制。于是若有人忧郁不能振作,有人甚至作轻生弃世之想,即应跳出自我设限的困境,找到其他的可能选项。回到泰莉事件,这位已经「脑死」的病人,生机未绝,心智已无活动,于是下一步的选择,都由别人决定
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曾有人抱者一种怀疑而不解的态度质问我,阳新文献,有无继续定期发行的必要?要解答这一可能让大家颇有争议性的问题,首先必先认识了解文献二字的意义,通解:文,指有关典章制度的文字资料;献,指多闻熟悉掌故的人。又据论语八佾云:「夏礼吾能言之,杞不足征也,殷礼吾能言之,宋不足征也,文献不足故也,足则吾能征之矣」,后人遂指文献为有历史价值的图书文字及人事物,明乎此,就可知道文献所要所想刊载的内容主旨所在。唐太宗云:「以铜为镜,可正衣冠;以史为镜,可知兴替;以人为镜
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因念鄕而爱鄕,因爱鄕而爱国,这更是同鄕会在无形之中,所获得的敎育意义,及赖以保存及发扬的传统民族精神。百十年来我国同胞在海外各地所建立的各种各类同鄕会,组织坚强,精诚团结,各在当地具有影响和信誉,侨胞所得到的许多有形无形的援助、维护、和鼓舞,眞不可以衡量,至其直接间接对祖国所尽到的献效,尤不可以比拟, 国父称华侨为革命之母,这固然是因为华侨对革命事业有伟大的贡献,才可以得到的崇高荣誉,但各地华侨由于有许多同鄕团体的组织影响号召和作育关系,乃有其不可磨灭
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张知本遗著一、辛亥革命的意义及原因辛亥革命的意义,包含有两点:第一点是汉族本五族平等之主张,推倒以一族专制之满族的种族革命;第二点是本党以民主政治相号召,推倒满清政府君主专制的政治革命。种族革命与政治革命之原因,可分述于下:(甲)种族革命的原因:⑴远因—自满族入主中国后,明朝的遗老,很想鼓吹民族思想起来反抗,如王船山、顾亭林、黄梨洲诸先生,都是力倡民族革命的学说。虽然当时因情势所迫,革命未能爆发,但是他们的学说,深入平民社会内面,流传到辛亥的时候。一般人