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,「天意」等宗敎情緖的表现,就是良知的自觉。也就是说并不是眞的超越现实人生之外,另外有一个宇宙万物主宰的上帝。在那里创造一切,支配一切,良知一念之善,替天行道,就是上帝旨意的表现。所以说上帝不在我们良知之外,乃在我们良知之中。因此我们必须从人生日常生活中,尤其须从人伦关系中,去体认,去扩充。这就是儒家宗敎情緖的自然流露。但是有些学者,认为儒家思想中,没有宗敎情緖。这一论就是不正确的。儒家有儒敎之称,儒敎之所以有别于其他的宗敎者,就是不纯粹凭借他力的信仰以传敎,而
是齐家之外又治国了,不是所谓齐家为治国之本吗?半部论语治天下,论语这儒家思想的主流,到底有何内涵?又发挥了怎么样的光彩?当然,我们不能不推崇!汉文景、唐贞观、开元之治,不能不惊叹砥柱中国五千年历史之奇!它治国之要,是政府属于人民的,人民是在政府的领导下,尽量发挥潜力,争取生活,政府更重视人民福祉,以获得人民的信赖,因此,在循环互赖中,遂构成了论语的治国精神,请看:「子张问于孔子曰,何如斯可从政矣?子曰、尊五美,摒四恶,斯可以从政矣。子张曰,何谓五美?子曰,君子
物之所在,理之所在,凡天下萬物,無不可格,無不可學,硏幾窮理,力而恒之,久而察微知著,明澈其心,爲人乃能誠信而有徵;行事乃能良知而有效。故學:在使人啓迪良知,充實良能,變化氣質,所以正吾心而格吾行也。宋儒以「爲人」即是「爲學」。人若不學,焉能正心而修身乎?不學即無以「爲人」矣!學愈精博,則見識愈遠大,行爲自正。荀子嘗曰:「君子之學,以美其身」。如能臻於聖人之境,始爲道之盡。是故人若不學,亦即無以進道。夫先聖先賢之垂教於後世者,莫不以「格物」、「致知」、「...
蓋聞著書立言,而有補於世道人心者,謂之積德。積德云者,積其所得之嘉言懿行,筆之於書,以為人類道德之準繩,俾能匡正其心,皆得相處相生,互行其善也,無如世人之病,在於寡廉鮮恥。所以傷天害理之事,層出不窮,此皆出於人心之不正,所謂「哀莫大於心死,而身死次之」,何謂心死?怙惡不悛,至死不知悔悟也。然而人心之病,何以至於此極者,余得而論矣。夫人心之正與不正,人性之善與不善,以余視之,則人心之正,本乎天然,人性之善,亦本乎天然,至其不正不善故,實由於環境之所左右,人...
本資料,係唐先生賢侄基郁所提供,謹此致謝。筆者謹識
介紹明朝一代大儒,同時也是一世儒將王守仁的中視連續劇「書劍千秋」,頃已播完。看畢全劇後,相信國人對這位世代尊崇,而爲先總統蔣公一生服膺的陽明先生之生平事蹟,必能略增認識。爲顧及一般觀衆興趣與戱劇效果,劇中不得不穿揷若干民間熟知故事,有些地方,甚至不免花俏和誇張一點。但觀近月以來的報導和評論,對此頗能體諒和包容,足見社會對於任何立意純正、且已盡心力之事,於深具同情心的。全劇對於王陽明忠誠正直、允文允武的形象,雖能保持完整無缺,但對影響他一生最大,同時亦足爲...
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