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本書輯印自籌備至出版,費時整四年。丘文莊公著「大學衍義補」一書,計一六〇卷,共三〇〇九頁。公自序稱:「費十年之力,始吿完成。」明萬曆乙已三十三年十二月(公元一六〇五年)御旨刻印。亦可說是書爲萬曆皇帝(卽袖宗,名翊鈞,穆宗之子,在位四十七年。)日課之讀本,其御序:「……朕爰命儒臣,日以進講,更數寒暑,至于終篇。」並稱:「……成眞氏之完書,爲孔曾之羽翼,有功於大學不淺。是以孝廟嘉其考據精詳,論述該博,有補政治。……」之褒,評價至高。「瓊臺詩文會稿」計二十四卷...
現代世界的危機,表面是經濟政治社會的危機否認,深一層看,便是學術文化的危機。而學術文化的危機裡面,是人們的思想態度的危機。現代最流行而危險的一種思想態度,足以斷送人類學術文化之前途,是否認眞理之容觀性普通性的思想態度。一摘自唐君毅著《人文精神之重建》
鎭平黄香铁著『石窟一征』,卷四曰『礼俗』,于客家民族之风习渊原,征引考辨,有裨史学。然疏略失检之处,间亦不免。槃于序文(见本刋创刋号)中已粗略论之矣。偶一翻阅,觉其可商者复有数事,因札记如下:礼俗篇云:粤人食狗肉,人多笑之。按礼:士无故不杀犬豕。是士以上皆食狗也;以犬尝麻,先荐寝庙。是天子食狗,且用以荐也。左传:叔孙婼馆于箕,有吠狗,杀而与馆人共食之。是请客用狗也。内则所记毋论。鄕飮酒礼:烹狗于东方。仪礼亦记:其牲狗也。鄕射礼羹定,郑注:肉谓之羹,定犹熟
昨天下午,一直陰雨。傍晚,暮色濕重地包裹著,路燈黯淡而顯得疲憊。晚上,聽著窗外的風雨入睡,半夜偶爾三分醒七分睡,傭懶著,清涼著,平靜著。黎明伴隨著雨滴來到窗前,眼皮重得不想睜開,淋濕了的清明假日可以遲起。閉著眼皮,隱隱約約想到《西廂記》裡的「荒村雨露宜眠早,野店風霜要起遲」句子。姑且不理會崔張送別的纏綿,只撿「宜眠早、要起遲」的詞意,雖未做到「宜眠早」,也難得有「要起遲」,但今日遇清明假,又逢「攔門」晨雨瀝瀝,可嘗嘗久違的「要起遲」了。雨停停下下的,頭腦...
超越的聖賢聖賢中之兩格,首爲超越的聖賢。此所謂超越的聖賢,即宗教性之人格,謂爲超越者,指重「天」言。而圓滿的聖賢,則天人之眞合一。宗教性的人格,大皆崇拜上帝,如謨罕默德,耶穌、甘地。或則只肯定一絕對超越人間之境界,如釋迦。或則只有一絕對犧牲自我忘掉自我之宗教精神,如武訓。凡聖賢之人格,皆不如學者事業家之恃才具,仗聰明,不如文藝上天才之玩光景,不如英雄性天才之弄精魄,不似豪傑精神之待相抗而後顯。他只是純粹之本色,純粹之至性至情之流露。人之眞至性至情之流露,...
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