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而栖栖皇皇者如此，殆亦有深远之时代意义存焉。「锡土姓」，见禹贡及史记夏本纪。「胙之土而命之氏」，见左传隐公八年，是中国文化史上第一件大事，亦人类文明史上第一件大事。宗谱是私家史乘，尙书春秋是国家史乘。晋之乘，鲁之春秋，一也。（孟子离娄）「厥初生民，时维姜嫄」，（诗生民）家庭及社会，起女子，母系为主体。（参刘师培氏族原始论）至于男子称氏，均由国、官、事、技而命定。「氏可变而姓不可变。」（亭林文集卷一）其后因男子力田，农业发达，一切文明，均因生活需要而渐兴
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晋陵是武进的旧称，宋氏来武进时在南宋初年，当时今武进地区是武进、晋陵两县分治，宋氏所居之地隶晋陵县，所以宋氏的宗谱，特别标明是「晋陵沿谿宋氏家乘」。所云「沿谿」，可能是小地名。笔者曾查过武阳合志及中共近年编的武进县志，却没找到此地名，但谱内的里居志中，每有「某世某公自沿谿迁某地」的记载，再地名中有「上沿沟」「下沿沟」等，是否因「沿沟」二字不雅而改称「沿谿」，则不得而知。所云「源与流」，「源」是指其所由，「流」是指其所分各支系。题意交代明白，言归正传。据宋
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家之有谱，犹国之有史，名虽异而质相同，均在传承、记述祖宗开创邦家基业之艰，兴衰之变。「以史为鉴，可以知兴替也」，邦国如此，家族亦然。故古人有「亡人国者，必先去其史」之訾言，更有「国可亡，史不可亡、家可失，谱不可失」之悲壮情怀。良以谱牒不但有「正人心、知劝勉」「慎终追远、民德归厚」之教化功能，而中国历遭动乱，外寇入侵，危而不亡者，国史家乘之承先启后，匡正人心，终能代代中兴之伟烈，见微知著，史、乘之功大矣，岂可等闲—历史不灭，国家不亡。谱牒之由来，应为中国
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世界各民族，皆有其特具的民族性，民族性优良者，其生存良好，民族性低劣者，其生存多艰。我中华之民族性为何？简而言之，即为传统的「仁爱」天性，也就是历久弥新的「人文文化」精神。我们立国亘五千年，所以能在大地上饱经磨洗、涵容而成长，终于成为泱泱大邦者，皆因人与人间，持有「仁爱」的美德，爱己爱人，尙和平，重伦理，由亲亲的爱，推及于宗族的爱，自宗族的爱，扩广为国家民族的爱，强固团结，散放光芒，产生了尊卑长幼，慈下敬上，有条不紊的社会秩序。这种优良的人
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同样竖立著五幢石碑和五座坆墓。但四座都是空的，只有第五座埋的是眞人，也就是他们第五房的祖宗。又说云南一支也有家谱。于是便囘去搬谱来归宗。不久时局变乱，以后便没了消息。传说如此，是眞是假，自也无人能证实了。以上所记的，固然是自己的家乘。但自元朝末季历经明淸两代以迄今日，已逾六百年的史蹟，似也可以记载在文献里备将来求证。目前赤祸即灭，囘鄕在望。自当展拜祖宗庐墓，但不知古碑高树幸能无恙否！？
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求去，疏留者众。中行不胜愤慨，曰：「纲纪紊矣！」复上疏：请「尊主权，明臣义。」谓「大臣去留，取自上裁。诸臣不宜媚谀养交，且言官未奉明旨，辄自论斥，二百年来所未有也。」由是公卿皆目慑之。寻乞病免，连上四疏，得旨：赐白金文绮乘传，此一荣宠，大臣亦不多见。归卜筑湖滨，杜门屛迹，岁饥，捐赀设糜，饥民多得全活。起南京侍读学士掌院，复以病辞。未几卒。易箦时，正衣冠呼诸子部署家事，作自挽诗四章而逝。明帝念中行讲幄劳，赐谕祭一坛，并赠礼部右侍郞，祀鄕贤。中行两目烱烱，气雄
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八十一） 〔唐孝子〕唐贵：字用思。家贫，佣书以养父母。父病且死，孝子尝粪辨甘苦，日夕祈祷，乞以身代。远近无不称之。明宏治三年，擧进士，授户科给事中，奉命稽核两广仓储，诸逋悉请。惟琼州（今海南岛）在海外，民以逋赋受累入狱者，狱为之满。官府不加矜怜，孝子至，分别其差之多寡令以期偿，全释甚众，颂声载道。后以宦途崄巘，恐为名累，屡乞归休，寻如所愿，终身不仕（八十二） 〔不避权贵〕黄俊字愼斋，明宏治三年进士，生而颖异，家贫力学，登第后，乞归终养。居丧，哀毁骨立
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贼奔溃，复以大义勉良玉等，洒血誓师恢复诸州羣。于是叛乱悉平。薛敷敎：字以身，为诸生时，巡抚海瑞即以忠义士称之。后登进士，与高攀龙同出赵南星之门，益以名敎自任。时有诏并封三王，具疏力谏；赵南星被逐，复抗疏申救，谪河南光州学正。归从东林讲律学，身严苦，垢衣粝食；于物无忤，见恶人辄望望然去。尝曰：「学者苟不见性灵，即皦皦不汚，终亏一节耳。」家居二十年，力持淸议，诗文不事雕琢，卒赠尙寳丞司。（九十五）〔不利于国，不便于民，皆以上就力争。〕唐音：字希古，少病，几不起
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家谱一书，敬宗收族，莫大乎是，予族之谱，创成于中议大夫景文（九龄）公，续修于奉政大夫琴仙（元忭）及经世（才华）二公，凡官阶事实，拟详于后，迄今六十余年矣！蹉跎兵燹，传述大半佚亡，再事因循，将先人遗泽一无所知，为子孙者，问心何安？况生齿日繁，甚至问其高曾及本身祖父，而莫知者，岁月愈久，文献愈无可征，祖宗一本，不啻路人，思之不胜大惧；无如家素身病，族大支纷，查修非易；光緖乙未，养疴无事，敬忆 先严子简府君尝太息曰：「家谱重修，未卜何日，宜即先修友谱，亦世系之
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