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殿十哲之次,配享先圣,以昭我皇上表章先贤之至意」。依上所述,朱子位列十哲之次,系礼部会同九卿,体仰康熙旨意而为之。朱子位置则「在左边第五位先贤卜子之下,西向设龛安置。至朱子所遗原位,则由先儒公羊高之牌位升置,以下东西两庑牌位,俱挨次递升。惟后淸廷感及十哲多一人,成为十一人,似有缺陷。故在乾隆三年(一七三八)将有子(有若)升位,其位在东序卜高之后,移朱熹于西序,在颛孙子后,自是成为「十二」。杨一峯先生谈及其幼年(已入民国)见及「左五右六,十一神位」似非事实,则勿
的理论体系,为宋代理学的集大成者。[2]在政治上他承袭了其父朱松(字乔年,号韦斋,祖籍江南婺源)北伐思想、力主挥军北进,恢复中原,但并不得志。他的主要成就在学术方面,成为宋代理学大师。朱熹的哲学基础建立在「理气说」上:理为形而上之道,气为形而下之器。他的认识论是立基于「格物致知」说上的:格物的目的在致知。全祖望称朱熹「致广大、极精徽」。博览群籍,于经、史、理、佛、文等无不洞悉,成为孔子以后屈指可数的博学者。[3]朱熹认为敎育之目的在于变化气质,使靑年人人以圣贤自期
民国六十一年,出版了【儒家思想】上、下两巨册。该书出版后,学术界轰动,很多学者纷纷登府造访,并因此为成莫逆之交。国学大师钱穆(字宾四)及台中佛教莲社大师李炳南先生亦为挚友。先生逝世公祭时,钱大师眼已失明,曾先后两次到灵前行礼致哀,李大师亦派莲社弟子六十人来祭堂诵经悼念。先生学术著作,传世者多。民国六十七年出版【汉宋论语集解】上、下两巨册,除将历朝各家对论语的解释全部列入外,并且加入自己的按语。先生一生最痛恨的是朱熹,因为他的【四书集注】中夹杂了理学,误导了读者,违背
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