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即已有所提示。予以为不独政治、经济、社会、科学……各方面，须求新求行；而敎育方面，尤应求新求行。盖惟有能新能行—日新又新实践笃行—之敎育，而后始有能新能行之政治，与能新能行之社会与国家』。蒋公因为重视敎育，所以他对敎育方面的遗训，也是特别的多。贰、蒋公教育思想的体系笔者现在要将 蒋公对于敎育的遗训，选择若干篇，将其敎育思想作一个有系统的简要的敍述：甲、敎育的意义蒋公对于敎育意义的见解，约可分三点来说：㈠「敎」与「育」的涵义 蒋公说：「敎育的意义是什么呢
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嗚呼吾師馮對吾先生逝世已四十有一年矣！其哲嗣爾頴代表，請爲文以表其行。其實對吾先生之爲人，自文昌自瓊崖，無人不知之，亦無人不仰之！口碑典績，甚至傳之兒童口角。然而故土淪陷，遺著多失。發潛德，何況師生之誼，洪範不敏，又安敢辭。囘憶自新加坡，囘故土，負笈瓊中。先生誨我以文，敎我以禮，循循然善誘人。「中心感之，何日忘之。」洪範自北大歸來，長廣東省社會處，長瓊崖行政公署敎育處，幸不隕越，先生之敎也。抑又聞之，中國無西洋式宗敎，然而有超乎宗敎之士大夫精神。仰不愧，...
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劉大城廣西桂平人，畢業於香港華仁書院及紐約大學物理系，曾任香港各中學教師對藝術有興趣，並曾在香港舉行書展兩次。
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（一）在蔣總統關懷國民敎育的今日，我們追述陳穎春先生的敎育思想，具有重大意義。高安陳穎春先生，是本世紀偉大的敎育家之一，過去，我們知道陳穎春先生的大名應列於奉新陳笏先生、奉新周初先生、崇仁吳自强先生………之列，我西遊歸來，方知道陳穎春先生之名應放在杜威、羅素之列。陳笏先生是淸末民初提倡科學的大敎育家，他一手創造的學堂，儀器標本極多，周性初先生是提倡美育的大敎育家，他辦的省立贛縣中學，產生了許多大文學家、大音樂家和大畫家，吳自强先生是提倡忠黨愛國敎育的大思...
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六、財政以上所論爲經濟，現在則論財政。黃先生重視這㸃。他說：『民國肇興，政府成立。建設之事，無慮萬端，而要以厚民生强國力爲本。則此後所最當硏究者，財政問題是也。』（41）財政是國家收入支出之財務行政。非有收入不可，否則何以應支出；非有支出不可，否則何應政費軍費之要求而維持政府底機關和軍警之存續。所以黃先生說：『財政者，國家之命脈也。』（75）可見財政問題之重要。問題從何而來？他說：『方今建設伊始，經緯萬端，財政日陷危機。』（109）又說：『國家財政迫窘，有岌岌...
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——洞庭之南，天地元氣，聖賢學脈，僅此一線——劉繼莊語
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由此也就連帶的關係到敎育對「人」所負有的任務。每個人都生而具有不同的禀賦和個性，敎育要就着每人的天賦去助其發展，這是敎育中所了解的個別差異，和所求以適應的個別差異，也是我國師道傳統的因材施敎。然而人旣然不能徒靠自己而生活，而必須依賴群體，則群體之中的每一個體，都要具備共同的品格，簡單的說，是所表現出來的適於和別人共存在的行爲，也就是社會倫理和道德。社會倫理和道德，在消極方面，是任何「一個人」的存在，不能侵犯或干擾別人的存在。用俗話說，前者是「安分守己」；...
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较，荀子之譬喻，各俱特色。就特殊见地言，孔子对艺术教学，孟子对亲子教育，荀子对积习与特殊教育，均有特殊见解。我国教育思想向以儒家学说为中心，隋唐以后，儒家学说虽受佛学之影响，然体系犹系儒家之旧，主旨仍以经典为依归。孔子思想，经孟荀递嬗，而影响后代，大体而言，在汉唐，为汉学；在宋明，为理学；至清，复归汉学。在政治方面，西汉武帝从董仲舒之议，罢黜百家，独尊儒术；唐朝韩愈力倡儒学，而孔子受封；至宋，孔孟受封号，而荀子被遗落；至清，朴学（汉学）兴起，荀子地立复受重视，而
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学堂监督、山西大学文科学长。一九一八年，他被选任第一届国会议员，并赴京任清史馆纂修。三年后离京返幷，任山西省图书馆委员。一九二五年又重返校园，操持教业，先后任国民师范高师部文科主任、山西省立教育学院院长（兼山西善后常务委员）。一九三三年，遵部令教育学院并入山西大学，他仍为院长之职（兼山西文献委员会常务委员、总纂）。教育家陶行知先生曾说过：「教育是国家百年根本大计」，尤其是师范教育的重要性，更是陶先生教育思想的根本观点和基础。教育与国家民族命运息息相关，先生
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俗话说：「傻人有傻福」；台语是「天公疼憨仔」！——意外的谬蒙「青睐」，笔者于九十五年五月底，曾承「育达」创办人兼校长王广亚先生赠文、史兼备的「三本教育思想」和「育达与我」两钜著，面对大作，如获至宝，潜心阅读一周，「三本教育」得竟其事，著者的收成，不止是启我愚鲁，而且是大开眼界！综观「三本教育思想」，就形式上看，正文上、下两编、共八章、四十七节，计十五万八千余字，编校严谨；阅读全文，几无一错别字，就连标点符号，也安排得非常妥适；按内容讲：文笔流畅、辞通理达，益
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