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⒍論師道—韓愈爲名儒，爲政重敎化。推行敎化，不能不有良師。故韓愈對師道提出自己的見解。其言曰：『古之學者必有師；師者所以傳道、授業、解惑也。人非生而知者，孰能無惑。惑而不從師，其爲惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少。道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久也，欲人無惑也難矣。古之聖人，其出人遠矣，猶且從師而問焉。今之衆人，其下聖人也亦遠...
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所謂人生哲學，就是人生理想的別稱。人生何以必須有理想？是因爲有了理想，才有目標與方向，照著方向前進終能達到目標事業成功，無忝所生。所以大學裡說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」「知止」就是有了理想目標，「有定」就是有了確定的方向，方向定則心才能靜下來，心靜下來才能「安祥」，安祥了才能思「慮」進行的方法步驟，最後終能「得」達目的而成其願望。換言之，就是「有志竟成」。由此可知，人生哲學，對於人之重要，人的一生，其成敗全賴於此...
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我們故鄕的最高學府—縣立初級中學——是開設於孔廟的。據說孔廟的規模，直接有關地方文風，文風盛的地方孔廟規模宏嚴，反過來說，孔廟盍得好，根據風水的定律，這地方必定在科場上要發跡些人出來的。就如我們的故鄕，不過是江南一個三等縣份，孔廟的宏麗和地方的落後顯然不相稱，據老一輩的解释，有淸一代我們縣裏在科甲上着實發了不少人，你看明倫堂屋樑上的「兄弟狀元」、「父子進士」、「會元榜眼」之類的匾額，幾乎都掛滿了。因此我們有比鄰縣宏大壯麗的文廟，你看從影壁前「文武百官軍民...
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官方学问，所以府县志为周氏涂脂抹粉，而没有正确考证行己从程颐受学是在元祐五年（最早也只是元祐四年）。元祐期间，司马光尽废新法，朝廷取士已不采用王氏新学了，故温州志所说是错误的。《宋元学案·周许诸儒学家》的周行己本传也持此说，则是抄袭温州府县志而未详考之故。（二）周行己从十四五岁随父宦游京、洛后，到三十六岁才正式回到温州，其间虽曾数度回家探亲，但都马上就回北方去，只是在崇宁元年（一一〇二）他任太学博士时，因亲老需要侍奉，请求朝廷改授温州州学教授，诏许之，于是在该年
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：聶佐林先生，蒼梧人，中央警官學校畢業，曾任廣西省民政廳警政股主任、警察局長。來臺後任南投民防部薦一組長，現已退休。編者
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船山先生的遺書裡，以易經，四書和歷史的註釋數量最多，而其中易經註疏的數量則居第三：有周易內傳六卷，周易內傳發例一卷，周易大象解一卷，周易稗疏四卷，周易改異一卷，周易外傳七卷，共二十卷。易經註疏的數量雖居第三，因爲四書的註釋共五十卷，讀通鑑論和宋論共四十五卷，但是在思想內容上，易經的註釋堪稱第一。我們硏究船山史論中的評論原則，我們知道多爲引申易經的思想，對於四書的註釋，我們也看到同樣的現象。這種現象本來就是儒家思想的系統；誰不知道易經是儒家人生哲學和歷史哲...
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從前有人說「上有天堂下有蘇杭」，蘇杭一帶人死後，靈台上寫上「早登天堂」，而淮河一帶人死後，靈台寫上「早登蘇杭」。此話不假，蘇杭地帶氣候溫和、山少地多、一馬平川、河網密布，極少風災和水災，旱災也較少，即使偶而發生也是人力所能抗拒，無礙大體。如無爭戰人禍，爲人只要正直勤儉，就可以衣食不愁，因此有的農民經營得法、省吃儉用就可以多置田產，自己和家人來不及耕田養蚕，就須雇人幫忙，或將多餘田地租給他人耕種。這些農民資財一多，就會從事商業，也有少數向科學仕途的方向發展...
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我们一切生于二十世纪的人，为未来世界应抱的理想，应尽的责任。」（二）唐先生是当代中国人文思想的大师。他的立论虽不是根据对现存局势的分析，但却是立基于以儒学为骨干的悲愿。我不知道我们这一代究竟能否澈底转化马列主义，使中国逐渐步入一种不但与孔孟理想不相违背，而且直承宋明「身心之学」的人文社会主义。但我确信，向唐先生所指出的目标去奋斗，对中国及世界人文思想的发展都会有极大的贡献。擧个明显的例子，十多年来在东欧掀起了一股马克斯人文主义的巨浪，直接对苏俄所代表的大斯拉
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洪業博士，許多人尊稱他為現代儒者，他編纂出版了經、史、子、集各種「引得」，多達六十四種，對史學貢獻極大。當胡適之先生接任中央研究院院長不久的時候，我在報紙上看到他到飛機場迎接一位朋友的照片，他還親自撐開陽傘為這位來賓遮蓋太陽，引起我的好奇；細讀之下知道這位貴賓是洪煨蓮教授，福州人。我總覺得「蓮」靠水而生，何以火煨之，百思不解？又不知他從事那一方面的學術，多年一直惦記在心。民國六十三年教育部核送我到香港珠海大學文史研究所進修，所長羅香林教授送我由他複印的「...
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与县自治内外呼应，乃可免议会专制之弊病。反对总统制者，并非反对总统，如法国以内阁制驰名而仍有总统， 孙先生反对「议会制」，并非反对议会也。先生当时这一番即席讲话，不啻为五权宪法的民主宪政开了一课，解消了很多人士的误解。又于若干年后，有请解释我国以何者相当于民主国会者，大法官会议解释道：国民大会和立监两院相当于民主国家之国会。此其立论根据，实先生当时所谓：「 孙先生所主张之五权分立，立法院、监察院与国民大会岂非议会乎？」一语导之也。法学与儒学先生是湛于法学与
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