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的标语，惟「捐血一袋、救人一命」的句语，常为推动捐血的团体，制成图片，或标语条张贴宣导，且在宣传媒体如报纸、杂志，及电视萤幕上常出现「捐血一袋、救人一命」的句语，竟成为广告的流行语，确为建立捐血事业的功臣。于今这句话语，从无数的广告流行语中脱颖而出，列为金句奖选拔，成为不朽的语句，亦为捐血事业带来永恒的生命力与使命感，真是感到万分的欣慰。嘉言录：学如不及，犹恐失之。（论语）敏而如学，不耻下问。（论语）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（中庸）
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年纪相近，意气相投，孔子殁后，仍相过从，互切互琢，论道讲学，相得益彰。因之，论学者常将三人兼提并称。孟子公孙丑上篇载：『孟子曰：昔者窃闻之，子夏、子游、子张，皆有圣人之一体』。由此观之，三人者皆为圣门重望所寄，殆犹三鼎足而并立之。子夏学问最为广博，传诗易，宏儒学，功莫大焉。子游传礼，礼运篇自称言偃，则全篇皆是子游所记孔子之言。论者称子游得闻孔子『大同之道』，而传圣人微言。子张晚年，学术造诣深邃，几达于『极高明而道中庸，致广大而尽精微』的境界。他倡『见危致命，见得
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中」，中庸之中——音衮上下通也，通上下，斯天地父母，契之天人合一，尽人尽物，聿为天则，雷霆之威，雨露之润，而栽培倾覆，参赞之业以成。夫维更求其故之故之所以得之之故，阴阳制名，「音」「影」「相」「响」，原衷神秘，而两一以道，位成以中，中依两立，含三成一，曰「中」、曰「阴」、曰「阳」，谐**丽，翕辟往复，消息日新。可知辩证虽同，仁忍异趣，易理剏建，别具址基。夫维最后而求其故之故之故之所以得之之故，推证其「中」衍于「一」，「诚」衍于「中」，肇端荒古，由宗敎而进毓
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中华民国七十二年十一月十二日为 国父一百晋一十八诞辰，广东曁各州、县、巿同鄕会联合在广东同鄕会擧行「广东同鄕纪念 国父诞辰大会」，笔者懔于 国父大德大仁之所感，不揣冒昧，谨缀一得之见，虔表景仰之忱！一、从 国父思想与「中庸之道」说起：国父致力国民革命，凡四十年，其创造旋干转坤惊天动地的丰功伟蹟，史载綦详，恕不赘论，谨就 国父思想与「中庸之道」略述如次：「中庸之道」是中国数千年来的传统思想，远在三千年前，我国古代帝王尧、舜、禹、汤、文、武皆以
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身为一个首长的夫人，在工作上是否有压力呢？秘书长夫人表示，因为身份特殊的关系，在工作上反而更要全心全力，以免让人产生「妻以夫贵」的印象；在与其他首长夫人交往时，也因自己是其中最年轻的，在言行方面也要处处谨愼，好在她本身就是一个内向而保守的人，所以还不至感觉太大的压力。在为人妻子方面，她强调一个现代的妻子应有新的思想，但也应遵行旧的传统，由于学的是中文，她觉得做人走不偏不倚的「中庸之道」相当重要，若是夫妻之间意见不合时，妻子可以表达自己的意见，但发现自己理亏时
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一面，上绣《论语》「岁寒然后知松柏之后凋」一语，见者称为得体。阎为什么后凋？这确不是偶然的。主要是他有一套讲来实效的处世哲学和处事方法。其中最基本的是「中的哲学」。「中」即儒学的「中庸」之「中」，朱熹注：「中者，不偏不倚，无过不及。」阎的「中的哲学」不外是中庸思想的阐发与运用。阎幼年读的是四书五经。辛亥革命以后又敦请所谓饱学之士为他讲解经史及其他经世之学，其中以赵戴文对他的影响为最大。从阎的日常言论、日记及「感想录」中可以看到他的政治理念、处世哲学和处事方法
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尽也、其为物不二、则其生不测。华钥中庸推原天下之道，以一诚而妙万物也。盖天地之道，诚一不贰者也。不贰则不息，而其生物之妙，岂可得而测哉。中庸二十六章，发明天地道至此，谓夫圣人至诚无息之功，用固同于天地矣。独不观诸天地之道乎，彼天之高远无垠，其道若未易以形容矣；地之博厚无穷，其道若不可以拟议矣；然究其极，则一言可以尽之矣。一言者何？诚是也。凡物一则诚，二则妄，天地之为物也，不贰而已矣。是故天之为天，人但知其物资以始也。而不知为之枢纽者，惟一元之贯彻，亘古今而
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一、中庸之道是孔子哲学思想的核心朱熹在《中庸章句序》中说：「……允执厥中者，尧之所以受舜也……舜之所以受禹也。」「允执厥中」的意思是：允诺执行中道。执行中道是尧治国的重要方法，正是由于这种治国方法的重要性，尧将其传授与舜，舜又将其传授予禹。孔子在评价舜时说：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」（《中庸》）意思是：舜可要算是一个极为明智的圣人吧！舜非常乐意向人请教并且爱好推敲浅近的语言，它能容忍别人的缺点而
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乃往昔幸存仍未散失之文也，斯亦书生一片赤诚报国之心耳！古之言中道者，未有过于程、朱二子。程子谓「不偏之谓中。」朱子言「无过与不及之差」，然终不恰我心，愿以「进化的时中，动变的位中，人性的中和」三说以补其不足。时中指时间，时间是其往无前，其来无后，永远向前的，是进化的。位中指空间，空间是其大无外，其小无内，是动变不居的。中和则为总归宿。中为天下之「大本」，和为天下之达道」，大本立，达道张，始符中庸「位天地，育万物」之旨。物物一太极，亦物物一中道，无「中道
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中庸》引孔子的话说：『道不远人。』。又强调说：『人之为道而远人，不可以为道。』事物的发生、发展、运动、变化既有普遍规律，而人们认识这种规律又离不开人们的实践。如果某人想把普遍规律加以认识、掌握，却离开社会实践，这等于缘木求鱼，怎么办得到呢？换言之，理论不能离开实践，离开实践去学理论，那未只能夸夸其谈，哗众取宠，毫无实用价値，普遍规律就成为「乌托邦」了。孔子特别提出「忠」「恕」二字。他明白指出：「忠恕」并不是道的全部，不能代表道，但去道不远了。「忠恕
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