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却得与继英姊相遇!彼我眞若手足之亲!这算迟来之幸运呀。去年大姊渡过八秩嵩寿,欣悉她的传世文章,特以《论语选粹》命题,尤为可喜的,以中英文对照汇编为袖珍型的精美典册。今年初,接大姐电话:已将论语选粹之书名,修正为《情系论语》!且有意要德卿(拙荆)以毛笔写于书耑。我又重复提示德卿,要严正接受大姊指导,用心书写!拙荆诺诺欣悦!能得此幸运。这眞是项新思维,把先圣孔夫子遗世二千多年举世无匹之经典名著,又光大其哲学更新颖贴切、而显见浓郁的人情味,诚如古人赞颂孔子
古代政治,重敎;故政敎二字,时常相连。孔圣观念,认为政治首要,须先敎人正名,名而不正,一切都无从谈起。论语子路篇:「子路曰:『卫君待子而为政,子将奚先?』子曰:『必也正名乎!』子路曰:『有是哉?子之迂也,奚其正?』子曰:『野哉由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟需已矣。』」这段问答,在「盖阙如也」以前
文献二字,见于论语:「子曰:夏礼吾能言之,不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也;文献不足故也。足,吾能征之也。」照论语集注的解释:「,夏之后;宋,殷之后。征,证也;文,典籍也;献,贤也。言二代之礼,我能言之,而二国不足取以为证,以其文献不足故也。文献若足,则我能取之,以证吾言矣。」又辞海:「按贤即贤材,指耆旧言。」如上引述,可见所谓文献,是包括一般典籍及先贤言行,而为认识以往历史精神文物制度之根据的。一个国家民族的生命基础是否深厚,当视其有无悠久的历史文化
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