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均不合乎礼仪。且有父母前后死期不一，须作两番之耗费，停一候一，送死奉生，俱失人子之孝忱。雩都之田地产权，仍有极少数，保持田骨与田皮之别。骨权属地主，皮权属佃农，有时皮价高过骨价。因而藐视地主，掯租不还，还亦秕粟参半。如遇水或旱之灾年，则粿粒不纳与田主，似此刁佃之风，甚为风行。若遇皮骨归一，或出让房地产时；卖方得于售后，再求助于买主，名曰：「找不敷」。原属额外通情，是为原俗之一。相沿已久，视为分内之财，因而屡索不休，且有九找十不敷之劣俗；厚皮赖脸，持权横取
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大正國邦長。家道永吉昌。啓兆文明盛。禮義應其祥。
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關公自隋唐以來卽被奉爲神靈，歷代帝王均有封號，淸代兩百年尊爲武聖，民間建廟崇祀數量之多，可稱首屈一指，實足代表我國社會傳統忠義精神，所謂「端人正士義其忠，武夫勁節壯其勇，田畯村嫗懾其威」，而成爲替天行道之大神矣。關公之立廟致祭，明淸以來均有規定之時日與禮節，其有典册可考者如下：⑴「明祀關廟禮」「王鴻緖明史藁禮志」。南京神廟，初稱十廟，後增五。關公廟，洪武二十七年建於雞籠山之陽，稱「漢前將軍壽亭侯」，嘉靖十年訂其誤，改稱「漢前將軍漢壽亭侯」，以四孟歲暮應天...
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我国设官司礼，素有定章，惟以称谓之殊，历朝各别，衍变频繁，未趋一致。溯自周之春官、汉之家曹尙书，魏之词部，后魏之仪曹，名义各别，职同类焉。礼部始见书编，起自后周，隋援其制，唐又变更，称曰容台，礼帏，春台诸名义。降至晚淸，遂有典礼院之设，专司国家礼制规章，指导民间昏丧祭奠，依制遵行。民国肇兴，提倡改革，旧制推翻，新章未立，复因战事频仍，连年不息，礼制典则，迄未颁行，数十年来，仍沿旧习，自由采用，行成不古不今，非新非旧，匪但民间行使礼仪，毫无依据，无所适从
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按：臺灣省的苗栗縣，是我們埔人先後移居於此很多的縣份之一，故一切風俗習慣、絶大部份與大埔相同，苗縣文獻委員會於五七年九月編印該縣鄉土文物一册，同鄉劉禹輪李加勉二先生參與編辑，茲摘錄數章，藉享讀者。
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我來自新疆。每當我說出這兩個字時，人們的表情却相差無幾：先是驚訝，後是讚嘆。他們認爲新疆是一個又神秘又遙遠的另一個世界；他們認爲新疆是一個「謎」。這種表情和心情，我十分理解。因爲當初，我是懷著這種心情去認識她的。可是，一去就是三十年。我不但認識了她，我更熱愛她。新疆，是一個多民族聚居的地方，近兩年的統計，發現有四十七個民族。維吾爾族是這個地區的主體民族，漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜别克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等十二個民族在新疆居...
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祭祀之子孙寥寥数人，虽富有亦不开祭，其未用猪羊鼓乐者，不曰祭墓；而曰酾地，盖即以酒浇坟之意，肴馔不必盛设，不行三献礼，奉祀子孙，仅焚香叩首，除道远者外，多数回家治食，并不设席于墦间也，且客人甚少世家巨室，纵子孙众多，甚少春秋二祭，不论祭墓与酾地，多为每年一次，或春或秋，尚无一定，春祭者，重阳必派人往墓头挂纸，秋祭者，清明亦须挂纸，慎终追远之义，历久不衰，客人祭墓之外，每年祭祠堂则为庙祭，此亦中原遗俗，相信汉族移民，不论主客先后，类多相依，不过礼仪上小有出入
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客家是汉民族的一个分支，她是古时中原汉人南迁到赣闽粤间的山区、同化和融合了有关土著居民而逐渐形成的具有独特客家方言、风俗习惯和文化心态的稳定共同体。客家人根在中原、情系河洛。客家来自古代中原大地，客族根在河洛之域，客家族源与古代陕西密切相关紧紧联系。客家先民第一次迁徙来自秦关五岭；客家话应为周朝官话，周朝官话（尤其西周）以陕西为核心；从礼仪文化等看，客家保存上古周朝遗风；此外，客家风俗习惯与今陕西极为相近。
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段玉裁字若膺，號茂堂，一作懋堂，幼穎悟，讀書日盡數千言，年十三號博士弟子，學使者尹侍郞會一，深器異之，授以朱子小學，謂其父世續日，此兒端重必敎之成大器，勿自菲薄也，旣冠、舉於鄕，以敎習授貴州玉屛知縣，改四川巫山縣，服務十年，引疾歸，奉父命僑居吳門，年八十一卒，玉裁喜訓話，考核極博，推尊漢儒，於宋儒頗持異議，及晚年跋尹公所授小學，乃曰漢人小學一藝也，朱子小學蒙養全功，本末兼賅，孔子敎弟子之法也，又云尋枝葉略本根，追悔已晚，著有說文解字、註說文計、說文解字讀...
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生養死葬是祖國各族同胞，數千年來對長輩共同沿襲的優良傳統。諸如「割股療親」、「王祥臥冰」及「竇娥冤」等典型故事，車載斗量，應無庸述。盡管隨著社會之發展和意識形態之變化，在表現上差異很大，但「慎終追遠」和「祭如在」之孝道核心，迄今仍深深紮根於絕大多數人民心中。這裡僅就盛行於清末民初的海州地區之喪事民俗，追記如下。由於年衰昏聩，掛漏不免，誠盼鄉友宗親指正！一、借壽：當某老人病危無可救治之時，其至戚好友，往往自發組成十人或更多人的借壽群體，他們用「黃裱紙」（當...
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