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着眼点于与广府人、潮州人作比较来探讨客家民性。任何族群，均有其优良的传统与独特的文化。「客家文化的研究」既是「一较新话题」，何以不说其历史源流与变迁，先贤著述及功迹，去探讨并发扬其优良民性，却要与广府人、潮汕人作比较而有所「裨益」。这「裨益」意义为何，从以下的叙述，可窥见其用意。从全球地域来看：客家文化最为广大；广府文化次之；潮州文化又次之。但广东十七个巿中，[2]三大语种的比例大致是：讲广府话占六分之三，讲客家话的占六分之二，讲潮州话的占六分之一。是什么
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作者簡介：【作者馮秀珍，廣東豐順客家人，北京客家海外聯誼會學術部（現為宣傳文化部）主任，國際易學學會會員、中國易學與科學委員會理事，北京科技大學文法學院教授，北京聯合大學臺灣研究院客家研究中心副主任、研究員】編者按：台灣國立中央大學開設「客家學院」，分四個學系。目前正積極著手作「台北客家研究計畫」，由客家社會文化研究所研究生黃雅鈴及該計畫研究員何蘭香等人分別訪問在台的古龍建、鍾如海、張始樹、周伯乃等客家人。
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最终形成了客家民系。客家民系一开始就以中原文化为主体，后来的唐宋文化更是自家文化的延续，从而最终形成客家文化与北方中原汉文化的一脉传承关系。例如，后来少数民族入主中原变迁了北方的汉文化（如汉语从六声变成四声），而居住边远闭塞的山区的客家则依然保留了原来的汉族正统（客家话是古代汉语的活化石）。（2）继看广府。秦汉时期，有部分汉族与当地越族结合成就特色文化；唐宋时期北方大量移民南下中原文化随之涌入，广府族群最终形成。据网名「谁明浪子心」叙述：珠玑巷是北方汉族人到
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隆文鄕，舊名龍牙，位於梅城的東北，距城有九十里，是梅縣三十六堡下六堡之一。東鄰堯唐桃源，北接松源，西爲蕉嶺的高思大地，南方係松口，西南則爲嵩山。牠的形勢，小黃沙河貫串全鄕，在平正墟的大座人形山石壁下（阿鵲橋，又名天成橋）最小，因此形成上村大、下村小，人稱倒水葫蘆。小黃沙河經五星橋流入松口梅敎出黃沙入梅江。宋湘（芷灣）的黃沙黃犬吠黃昏（上聯爲白渡白鷄啼白晝）絕句，卽得靈感於此。社區小黃沙河，由泮溪流入上村，因此又將上村分爲東西兩岸，東岸的社區，北自蘇田坪起...
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客家人口基础资料调査研究」，结果显示「大陆客家人」与「台湾客家人」在许多方面存在差异，「大陆客家人」与「台湾客家人」是否能视为一体仍众说纷纭[1]；研究台湾族群政治的学者普遍认为大陆客家人的认同倾向外省人，而非客家人（王甫昌：2003）。不过，在面对福佬人的人口优势时，客家人有时又会把外省客算进来[2]。不论从政治面或是历史发展来看，「大陆客家人」的确是有别于「台湾客家人」。目前的政治氛围显示，族群问题变得重要起来。在探讨「谁是客家人」之身份界定时，就已表现出
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前言各位贵宾、各位客属乡亲：庚金在此新春期间能够应邀与各位见面，感到万分荣幸，首先要向各位贵宾及客属乡亲拜个新年，恭祝各位新的一年阖家健康吉祥。客家人是非常崇尙传统伦理的族群，依照礼俗，春节要祭拜祖先，感谢祖先的传承与庇佑，并且按著传统礼俗庆贺新年。今天在台湾的客家人，由于经济发达，生活水准提升，多能过个丰衣足食的春节，念兹在兹，这一切，我们应该感谢客家祖先早年从大陆原乡冒着生命危险，千辛万苦的渡海来台，拓垦立业，留下这片基业，才使我们后代子孙能够
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