-
四、治人儒家为政尙德治。德治就是贤人政治，由贤德的人从政，以身作则以德化民，所谓『君子之德风，小人之德草，草上之风必偃』；『子率以正，熟敢不正』；『其身正不令而行』；『其身不正，虽令不从。』荀子为儒学钜子，故亦尙治人，崇德治；主张『有治人，无治法』；因『徒法不足以自行』；且治人为治法之源，必有治人，始能有良法的制订。荀子曰：「法者，治之端也；君子者，法之原也」（君道篇）；又说：「有治人，无治法」（君道篇）。他进而指出治人的重要说：「君子者，法之原也；故有
-
贤人，所去之国，其不安乎！春申君使人聘孙卿，孙卿乃行，复为兰陵令。春申君死，而孙卿废，因家兰陵。李斯曾为弟子，已而相秦。及韩非号韩子，又浮丘伯，皆受业为名儒。孙卿之应聘于诸侯，见秦昭王，昭王方喜战伐，而孙卿以三王之法说之。及秦相应侯，皆不能用也。至赵，与孙膑议兵赵孝王前，孙膑为诈变之兵，孙卿以王兵难之，不能对也。孙卿后于孟子三十余年。卒不用于世，著有荀子一书传世，分三十二篇。老于兰陵」。由右述两种记载，荀子于仕途，并未大用，但学术地位甚高，为儒学钜子，荀、孟
-
学案中之川儒学案，分志如次：卷十四，眉山学案，（旧题苏氐蜀学略）：苏老泉先生洵（庐陵学侣）；苏东坡先生轼（老泉家学）；苏颍滨先生辙（老泉家学）；吕元钧先生陶（东坡同调）；任德翁先生伯雨附子象先、曾孙尽言（任氏家学）。卷十五，范（鎭）、吕（公著）诸儒学案：范景仁先生鎭（涑水同调）；张才叔先生庭坚（淸敏门人）。卷十七，华阳学案：范华阳先生祖禹（涑水门人）。附子冲。卷二十一，龟山学案：王竹西先生居正（龟山门人），卷二十六，刘（绚）、李（吁）诸儒学案：谯天授先生定
-
⒍論師道—韓愈爲名儒，爲政重敎化。推行敎化，不能不有良師。故韓愈對師道提出自己的見解。其言曰：『古之學者必有師；師者所以傳道、授業、解惑也。人非生而知者，孰能無惑。惑而不從師，其爲惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少。道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久也，欲人無惑也難矣。古之聖人，其出人遠矣，猶且從師而問焉。今之衆人，其下聖人也亦遠...
-
十五年，岁次庚午季冬月榖且，金坛县儒学敎谕戴逢旦顿首撰。
-
荀卿，名況，時人相尊而號爲卿，蓋周郇伯之後，係山西蒲州府人，即今永濟縣也。荀卿五十遊學至齊，當齊湣王之季，至齊襄王時，而荀卿最爲老師。襄王十八年，正秦昭王四十一年，秦封范雎爲應侯，荀卿至秦，與昭王、范雎，皆有問答。其明年趙孝成王元年，荀卿歸趙，與臨武君議兵於趙孝成王前，王與臨武君皆稱善。後十一年，當齊王建十年，荀卿在齊，因受讒而適楚，時楚考烈王八年，楚相黃歇以荀卿爲蘭陵令。黃歇者即世所稱楚春申君者也。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵，著書以見其志。蓋荀卿生於趙...
-
亡（无），月勿忘其所能」。他重视日日新的求学，并且要温故知新，其好学如此。子夏曰：「博学而笃志，切问而近思」。他持续博学，不半途而废。又好问好思，学思并重，不好高骛远。诺贝尔奖得主巴黎会议宣言：「二十一世纪人类要继续活下去，应向二五〇〇余年前的孔子寻找智慧」。「世界未来会议」学者认为「中国文化为未来世界的主流文化之一」。卜子夏为儒学的重要传经人。中国文化随经济之发达受到世人重视，国人应为欣庆，继续自强不息，发扬传统文化的仁义和平世界大同的精神，为世界创造
-
一、子羽将儒学传播到江西澹台灭明（公元前521年），字子羽，鲁国武成（今山东费县）人，孔子弟子中七十二贤人之一，身后葬于豫章永和门内东湖之滨（今南昌市东湖区南昌二中老校园内）。他是第一位把儒学传播到楚地江城（今南昌市滨江湖地区）的文明使者，使处于「吴头楚尾」的古豫章大地舆中原文化相结合，迈进了礼仪之邦的「文明社会」。澹台子这位儒学大师筚路蓝缕，成为了古豫章文明的奠基人和第一位大教育家。澹台子的事蹟《论语·雍也》中记载：「子游为武城宰。子曰：『女得人焉尔乎
-
中国首间完备的书院是位于庐山的白鹿洞书院，始建于南唐升元年间（九四〇年），享有「海内第一书院」之誉。舟山群岛最早的书院是南宋绍定三年（一二三〇）由宋太师昌国县人余天锡所建的虹桥书院，由此而开启了舟山古代民办学府的先河。应时而生 顺势而立舟山地处偏僻海岛，自唐开元二十六年（七三八），「定海始自为一邑。」（康熙《定海县志》）作为舟山群岛的第一家书院——虹桥书院，为何能在南宋绍定叁年创建？这不仅与南宋理宗皇帝对新儒学及书院的推崇、认同的政治背景有直接关系，又与
-
他平日敎学者说经则宗汉儒，立身则宗阳明，认为明人讲学，往往仅袭语录之糟粕，不以六经根底，以致不可收拾。他极力主张读书必先穷经，穷经所以经世，方不为迂腐之学。先生之著述，自理学、经学、数算、天文、地理以至金石考据，不下六十余种，洋洋大观，岂仅等身而已矣。以学术上言，他最大之成就莫过于所撰明儒学案一书，学案之名等于现在之学术史，此书敍述明代儒家之学术思想，分门别类，极有系统而富于组织。他将明代儒家之学术思想分为崇仁学案、泰洲学案、甘泉学案、诸儒学案、东林学
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19