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如丁守仁、丁桂泉、丁志鸿等从中斡旋疏解，双方捐弃前嫌，统一派序、团结一致，始有三十五年观山嘴宗祠，大兴土木之盛况。我国的家族伦理观念，非常浓厚，吾鄕丁姓，人口繁衍，大小宗祠牌匾，丁字一律出头，即所谓丁字出了头，万事不须愁之意，同姓初次见面，必先敍序，然后以兄弟、叔侄、祖孙相称，不论其年岁之大小悬殊也。宁乡丁氏，除观山嘴宗祠及二大支祠外，其他小祠堂不下数十座，较具规模者如玉润堂、五帘堂，临德堂等等，产业均甚为庞大，祭祀则区分为春分、秋分、淸明、重阳、冬至，各
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身为中华儿女的下一代，对于源远流长的祖先，必须有所了解，尤其在外长大的孩子们，对祖先观念极为淡薄。是故，在时序节令中的「淸明」、「中元」二节更须强调。礼记祭统篇说：「祭者，所以返养，继孝也。」祭祖之意即是思亲与报恩。中华文化的重点是「百善孝为先」。孝经「立身行道，扬各于后世，以显父母，孝之终也。」为使对祖先陌生的下一代，不至「数典忘祖」，而负起「承先启后」之责，对「孝道」及「伦理」，更当严加灌输。故国景物时时在念，鄕土风光夜夜入梦：儿时的古趣和习俗，同时也
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前言蔡元培《中国伦理史》说：「吾族建国以来，以家庭为模型，以一族文化同化异族，故一国如一家也。」又说：「唐虞三代思想萌芽，人文心理以家长制，发展为敬天畏命之观念，之后儒家、道家、农家、墨家、法家兴起，洎乎周代，人类之公性，不仅体魄快乐自餍，恒欲求精神之幸福，周公制礼作乐，孔子兼采尧舜禹汤之古义，推本性道，以励志士，先制恒产，乃教凡民。以礼节奢，以乐易俗，公德私德上承政府下依民心，天人之间恭敬祭祀不言鬼怪。」儒家思想至汉董仲舒渐为正统，惟汉末至魏晋，经学
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爸爸不爱妈妈，你的儿子孙子也不爱爸爸妈妈，整个社会大家都不爱爸爸妈妈，一转而为仇恨与斗争，把「家」字拆开少宝盖头，就变成「豖」字，成了小猪畜牲。社会组织的根基是家族，文化意识中心在伦理，我们中国人最注重家，逢年过节、外出旅游都想着家，先吿诉家人什么时候回家，阖家聚在一起欢乐吃饭，快乐融融，如果没有家便成了游民，露宿街头、抢劫杀人放火，社会岂不大乱？社会根基是家，好多家组成村、鄕、县、省，及至国家。家是国的基础，人的自然情感和理性，没有古今距别与新旧之分
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尝思我中华民族五千年历史文化之延续，实即为由家族而宗族而国族繁衍绵延之一部伦理史。敎吾辈对列祖列宗，不特须愼终追远，俎豆蒸尝，且须详稔宗族之由来及发展，方不愧为我中华民族之一份子及其宗族内之后裔。每念及此，便羞愧不能自已，盖吾仅知吾张氏宗祠在城南之殷薛，家严之谱名为世贤，吾之谱名为依仁而已，余则一无所悉，诚恐子女成人后询及若祖若宗与吾世代相传之家乘，将何以答对？实则吾辈理宜且有责任对子女有所提示，使知家之有谱与国之有史，为同等重要，国无史则政刑紊乱，家无
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在中国文化里，「家」是个人找到根源感而可资认同和落实归属感的地方。人生的幸福与否，首先就看其家庭生活是否充实美满。一个人若赢得了事业的辉煌，却失去家庭亲情的温馨，对中国人而言，未必是幸福的人生。在男性中心的传统中国社会结构中，父子关系可说是家庭人际关系的主轴。因此，父子相处是否和谐和乐，父子关系是否融洽，常是判断这一家庭生活是否美满的重要指标。本文试由剖析中国传统社会结构中的父子关系；三纲中以父统子的伦理规范；评论「父为子纲」的误解与误差及对古今父子
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梅川進士廖壽翁與余同寓官舍，得與談論古今事，或以詩酒賡酬，奈何國家多事，皇皇然，寢食弗安。壽翁與余言，在朝羣臣，宜傾心戮力，以盡王臣蹇蹇之職，予甚嘉之。一日以族譜示予，求予一言以記其實，予諾之，而未暇執筆，旣而，請之勤焉。蓋自太極肇分，三才已判，天理倫人皆出於自然。在天成象，日月星辰是也；在地成形，山川草木是也；在人有先後，夫妻子息是也。自伏羲制嫁娶，而夫妻之道始焉。自堯舜睦九族，而親親之倫始焉。至三代之初，夏禹封功，用國爲姓，而姓始焉。及秦分天下爲郡縣...
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