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敬啓者：查傳記文學，第四十一卷第五期，民國七十一年十一月號，第十四至十六頁，有一篇文章：關於羅香林「國父家世源流考」的辯證問題。以及民國七十一年十二月廣東文獻季刊，第十二卷第四期，第三十至三十三頁，也有一篇文章：「恭述國父家世源流」。在這二篇文章中，所談各節多與事實不符，特予說明如下㈠翠亨 國父孫家的原籍在廣東省紫金縣，而非東莞縣。㈡ 國父之遷粤始祖友松公（遷粤第一世），十世祖宗榮公，十一世祖連昌公，十二世祖連昌公，自友松公至 國父歷十八世。第十世祖非植...
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徐松龕先生名繼畬，五台縣人。其遺著「瀛寰志略」，台北市商務印書館出版，係方彥光先生一九四六年友人所贈。「清徐松龕先生繼畬年譜」，係方彥光先生編，一九八二年台北商務印書館出版。徐廣軒先生「敦艮齋遺書」，係方彥光先生收藏，台北商務印書館出版。台北市「傅斯年圖書館」收藏「山右叢書」中有「松龕先生全集」。台北近年出版之古籍，有「四庫全書」，「古今圖書集成」，山西先賢「元遺山箋注」，司馬光「涑水紀聞」，王文中子（王通）「中說」、「元經」、「王文中子硏究」，「文中子...
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族谱之基础也。「自六修」族谱距今又历一百二十个春秋，沧海桑田，人事变幻，谱牒残缺，恐日久事淹，尊亲长幼不明血统，宗祧世系，难以为继，联姻泾渭混淆，则我将以难逃数典忘祖之罪，于是继「六修」而篡「七修」实为不可推卸之历史重责。癸酉冬，族中耆宿贤达，倡议「七修」，各房宗长积极响应，年底借中湾子同绛太祠召开代表会议，商权筹备事宜，正式成立「七修」机构，广为宣传，为「七修」宏图奠定思想之基础，翌年春，为拓开任务见诸行动，制订工作方案，发动摊款募捐，搜集资料，清理历代
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得不知道如何是好。俞樾在序言中说，这些作品虽传述旧事，而时出新意，关目节拍，皆极灵动。至其词则不以涂泽为工，而以自然为美，颇得元人三昧。“从作品的内容到表现手法都给予了充分的肯定。八十高龄的老人再一次为〔小蓬莱仙馆传奇〕作了序，一时间引得西子湖畔文人墨客竞相传抄，刘淑曾的传奇成了茶余酒后时髦的话题，甚至付印时楼县的县令杨古酝还自愿帮助校对，眞是一登龙门便身价十倍。在〔小蓬莱仙馆传奇〕中，刘淑曾的代表作是〔黄碧签〕、〔炎凉券〕、〔鸳鸯梦〕和〔千秋泪〕等。〔黄碧签〕演旷阔
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鄕先輩王先生嘗言「海州才女劉古香、名清韻，古香乃其字也。其著作有小蓬萊仙館詩鈔、小蓬萊仙館傳奇，瓣香閣詞、小蓮萊仙館曲稿，古香爲海州中正鄕人（民國後爲灌雲縣）適沭陽錢梅坡、字香豈；世人乃稱其爲沭陽人」。依據沭陽錢氏族譜（民國廿三年沭陽縣文明石印局承印一記載：「第九世德奎、字梅坡....配劉氏，名清韻，著有小蓬萊傳奇行世；道光壬寅年九月十九日戌時生，民國乙卯年三月初十日丑時卒（一八四二—一九一五）享年七十四。民國六十八年春，經發現台灣大學中文硏究所，房藏「小蓬...
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种的代表人物应首推活跃在清末民初雕坛上的杰出雕刻家朱子常。朱子常，名正伦，字子常。出生于清光绪二年农历二月初二（一八七六年二月廿六日），温州市区城西街人。朱子常五岁丧父，九岁随大舅父陈汝斌学塑佛像，后又从姑父潘雨庭学习泥塑艺术。潘雨庭多才多艺，善绘能雕，并爱好古典音乐及昆曲，由擅长塑像，小名阿陆，人称「陆仙」，当时在浙南一带泥塑界已颇具名望。朱子常在潘雨庭门下学雕刻，技艺大有精进，不论是圆雕、泥塑、上彩、贴金、浮雕，道道手艺均能得心应手。他塑造的静穆的「罗汉」，雄壮
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因被控制而易与外族混化，语言习俗，易于变迁。南方汉人因是统治民族，可借门阀以自高，语音古俗较易保持，故南北朝时，南方汉人，其血缘实较北方汉人为纯粹。而北方汉人以汉族固有的「文明敦厚」的特质，与北部诸族「果敢尙武」的精神相融合，而形成另一色彩的民性，李唐帝室，便是北系混血汉人的代表。到了唐末五代，北系汉人和外族混化得更深刻；南系汉人则分途向南方迁徙，而受不同的新环境影响，原住南方之诸部族，则因汉族的南来，文化势力不足以敌，已自然的退住于山区，或退居于濒海，在退
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三丰先生，於明洪武二十五年爲逃避太祖之命詔，遯跡雲南，爲滇中有名之傳奇人物。在昆明有其修煉之道場，名曰三丰庵，大陸淪陷前，庵尙矗立完好，香火鼎盛。庵中有老鐵樹、蔚然蓊茸。其在滇之神仙傳奇事蹟，尤爲民間家喩戶曉、津津樂道。先生爲深通儒釋道三家之學者，呂祖以後，能深藏宏願，廣大法門者，惟先生一身而已。偶見新中華季刋載有有關先生文字，特摘錄其行狀，用應文獻社之囑。三丰先生姓張名通，又名全一，字君實，號三丰，先世爲江西龍虎山人，故嘗自稱爲天師後裔。祖父裕賢公學精...
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清代鬼類諷刺小說「斬鬼傳」（一名「鍾馗斬鬼傳」）是咱山西人作的，清代徐昆，字后山，山西臨汾人，乾隆三十五（一七七〇庚寅）年舉人，乾隆四十六（一七八一·辛丑）年進士，其所著「柳崖外編」云：『太原劉璋先生作「鍾馗斬鬼傳」，頗奇詭。』劉璋之生平如何？請看王植「深澤尹二劉合傳」云：劉璋，山右陽曲人也。中康熙丙子舉人，歷二十有八年，始受深澤令，年耳順矣。諳於世事，民情吏治間留心久，知政先撫字。既至澤。首除一切鋪墊雜費為民累者。內外工役及薪蔬之直，皆發時價予民。己為...
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吾连自古民风淳朴，尙道义、守气节，忠贞豪迈之士代不绝书，连声一二三期对于先贤事迹，曾有人为文介绍，惟对克尽孝道，守节、抚孤，延绵民族命脉的贞节妇女，尙乏人述及，笔者以为在此人心不古，道德沦亡的时代社会，实有一述的意义。据连城县志「烈女」篇记载，统计有淸一代，二百六十多年间，旌表节孝贞烈及入节孝祠者二〇六人，旌表节孝贞烈及入节义祠者一九八人，报奖未奉旌表者一三九人，未报题旌表者二五六人。兹将孝行节义较具代表性的，选择二十四人缕述如左：⑴吴继养妻丁三娘
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