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赛马节。」明朝习俗,九月九日迎接出嫁女儿归宁团聚,又叫「女儿节。」民国三十六年,政府衍用登高、习武的意义,定国历九月九日为「体育节。」历虽不同,但渊源则一。民国四十二年,政府又接受台北市民的建议。规定重阳为「老人节」也称「敬老节。」以上所述,重阳节的名称虽多,但它的意义却也不少。归纳起来,约有下列三点:一、重阳,酷暑已去,寒冬未来,正是一个不冷不热的好天气,很适合登高、旅游、赏菊、野餐、赛马、体育等有益身心的活动。二、重九是个敬事老人,敦亲睦族的好日子,也是
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综合者欲罢不能。并同时建议各鄕亲先进,除兴山土话仍可提供外,其他传统优美的家鄕习俗还书不胜书,如锣鼓、丧鼓,「过期」升号匾,陪「十弟兄」、「十姊妹」行酒令等。或提笔亲写,或提供资料,大家一起来,为我们在台的兴山第二代,留下一点儿有意义的东西。原函照样。对张鄕亲的美意,敬致谢忱。
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总而言之,清明节,是我们中国人在孝字上反省的日子。我们必须飮水思源,孝顺父母,追念亲恩,祭扫祖先坟墓,藉表孝思,以尽人子之责。二、清明节的习俗吃蛋:清明节吃蛋,好像端午节吃粽子一样的重要。所谓:「蛋」,有两种,一是画蛋,一是雕蛋。前者可吃,而后者只能玩赏。画蛋?是将鸡蛋煮熟后,用茜草汁做颜料,在蛋壳上精绘花纹,起初没有颜色,但过了几天蛋壳上的颜色渐渐地现了出来,最先是浅蓝色,慢慢变成深蓝色、紫蓝色,最后变为红色。将蛋壳开后,蛋白上也现出了蓝色的图案,非常好看。雕
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三月裡來是淸明,家家戶戶去上墳,燒錢化紙祭先祖,愼終追遠啓後人。
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家鄕關中有句農諺「立夏不下,犂耙高掛;立夏下一點,耀州城裏買大碗」,諺語中的「下」字,是指下雨,是說在陝西關中地區,立夏這一天若沒有下雨,今年乾旱,秋禾不能下種,只有把犂耙等農耕用具高掛起來,讓它閒着;若立夏這一天下了一陣雨,我們在未談耀州窯之前,先說說柴窯,以柴窯爲佐證,以證明耀州窯之精美。柴窯是五代後周,周世宗柴榮(公元九五四—九五九)所建的瓷窯,距今約有一千年左右,窯址是建在現在浙江餘姚,因位於古越州,所以也稱「越窯」今年雨水充沛,秋禾可預卜豐收,...
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遵義 簫宗篤往昔在家鄉,每過年節,熱鬧好玩的,莫如燈會,計有跳花燈、跳牛王燈、耍龍燈。跳花燈為慶祝新年,後二者為答謝「牛」為人們付出辛勞,及期盼「龍」適時降以甘霖。燈會都在年節舉辦,名雖為牛為龍,實則如蘇軾訪惠勤、惠思二僧詩:「名尋道人實自娛」。跳花燈、跳牛王燈民國九十八年春節,臺灣燈會移師宜蘭舉辦,近家之便,斷續看了數次,與往昔家鄉的燈會比較,當然時代進步,製燈的材料及方法,較前有不可想像的改進,難易的差別,展示出的質與量,自非同日可喻。但追憶往昔家鄉...
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年俗,是人类创造享用并在群体中流行的文化事象,具有社会性、传承性、民族性、地域性、变异性等特征。年俗文化,历史悠久,传承不衰。它是人类在发展自己的生产劳动和社会生活中产生的。它始终受到一定的社会条件和自然条件制约。在修水民间过年习俗很多,是持续时间最长,气氛最热烈的民俗节日。仅举几例,可见一斑。备年货。秋收后,人们在秋粮进仓时,即着手储备过年的米酒、豆腐、粉丝、销子之类的原料。立冬之后,选用优质糯榖酿造米酒,奉乡地区称「撑酒」。其色清、味甜、质酽、性长
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跋涉于崇山峻岭与幽壑之间,和苗民们发生极为密切而广泛的接触,甚为融洽,了解不少苗族同胞的文化型态与习俗,屈指算来,已经时隔四十五个年头了。而今栖迟海隅,每当怀念那山川壮丽的贵州时,眼帘常浮现出苗民们当年纯眞可爱的情景。在海外,很少见到介绍贵州苗胞的报导或专著,即使有的话,祇能从图书馆的方志中,略窥到一鳞半爪。笔者生平致力于传记、族谱、励志之学,友朋们常以调侃的语气鼓励我道:「君为贵州苗,应知苗族事;怎么不写点有关苗民的文献,留给你若干年后的苗子苗孙呢?」这
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枣邑地接中州为襄南重地。自古人性鲠直。农乐耕桑,而少商贾,士务学问俭朴是敦。婚丧祭祀沿尙古礼。兹录摘民八至民十二年修纂之[1]志有关婚丧祭祀部分如下:㈠婚礼:「不论财,[2]以名柬为定。女家答柬亦如之。将娶,[3]卜吉期,先报女家。临期,具衣饰礼物,纳币厚薄称家。媒导婿亲迎,行奠[4]雁礼。女家欵[5]燕毕,婿先归。俟女至,相偕登堂拜神,毕,偕入洞房。设花烛,并坐飮茶。及夕合[6]卺于室,质[7]明,妇拜见舅[8]姑。出所制枕履为贽,次遍拜亲眷,三日
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「八月十三大會景,鑼鼓一響人看人。」這是家鄉居民耳熟能詳的一句口頭禪。意思就是説:每年農曆八月十三日,張姓族人奉祀的神明張公法青仁爺(叔公太)誕辰的一天,扮古事大會景(迎神賽會)是安流墟最熱鬧的日子,鑼鼓喧天價響,到處人山人海水洩不通,當然四週所能見到的,盡是人擠人了。事實上安流會景扮古事,每年有二天,除了上述八月十三日之外,還有九月初八日,這天是五顯宮五顯大帝爺的生日,居住在安流墟附近的各姓人士全都參與,不過在氣派上説,還是以八月十三日的場面比較盛大。...