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东吴大学物理系副教授 郭中一诗经里面有两首诗，谈到飞翔的类型。（郑风·女曰鸡鸣）：女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御。莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。（齐风·鸡鸣）：鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。两者都谈到了虽然鸡鸣，但是诗中的男主角不愿
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之妄、明人之凿[1]，不过许多问题，他仍不能解答。到了李辰冬先生的《诗经通释》，《诗经》二千多年的翳障才全被扫淸，千百年来的问题诗篇才有了明确合理的诠释。在《诗经》硏究史上，如果郑玄、朱熹是牛顿，马瑞辰和姚际恒是普朗克（Max Planck），那麽，李辰冬就是爱恩斯坦了。二十年来，李先生一直惨澹经营，受尽世人的奚落、排斥、嘲讽，基金会的衮衮诸公看了他的新论，更吓得马上停止该会在经济上对李先生的一切支助。[2]因此，李先生的论点，短期内大槪仍不会为一般人接受
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自一九七八年起，《诗风》每年六月都为中国的古典大诗人出专号作为创刋纪念。由于我一向希望重评中国的古典诗，所以每年都乘专号之便，撰文详论这些大师的艺术。讨论这些诗人前，所做的准备工夫都差不多；先读诗人的全集，记下个人的见解，然后把其他的评论浏览一遍，看看前人有哪些论点需要调整，哪些卓见値得推崇。做完了准备工夫，我就会轻骑挺进，开始用艺术的标准全面衡量诗人的成就。上述的批评方法，四年来一直无往而不利。可是到了今年的《诗经专号》，准备工夫做完了好久，我仍勒着马
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左襄公二十九年傳，季扎聞歌秦，曰：「此夏聲也」。夏聲即荀子王制篇所謂的「雅聲」。詩，大雅、小雅均是夏聲。近人施之勉謂：「詩三百篇皆爲夏聲」。孔子惡紫之奪朱，惡鄭 （黄梅調）之亂雅樂，雅樂亦即夏聲也。是所謂夏聲者，猶言中夏之正聲，而異於夷俗邪音者也。孔子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也」，是謂殷商文化自夏文化發展而來。章太炎在中華民國解中云：「夏之爲名，實因夏水而得，是水或謂之夏，或謂之漢，或謂之漾，或謂之沔凡皆小别互名。本出武都，至漢中而始盛。地在雍梁之際...
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对外开放，风和日丽。海外游子纷纷回归故里，有的探望亲人、祭扫祖墓，有的重温乡情，有的为生他养他的祖地慷慨解囊，捐资兴办各种公益事业。报纸上常赞之曰：「造福桑梓」。有人问：「桑梓」是什么意思？「桑梓」一词，最早见于《诗经》〈小雅·小弁〉：「维桑与梓，必恭敬止。」桑，落叶乔木，叶可饲蚕，果（桑椹）可食用和酿酒，木材可制家具，树皮可造纸。叶、果、枝、根、皮皆可入药。《诗经》〈郑风·将仲子〉曾有「无逾我墙，无折我桑」的呼声。可见，桑树早已为人所重视，并且受到很好
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毛詩正義序曰：「夫詩者，雖無爲而自發，乃有益於生靈，六情靜於中，百物盪於外，情緣物動，物感情遷，若政遇醇和，則歡娛被於朝野，時當慘黷，亦怨刺形於詠歌，作之者，所以暢懷舒憤，聞之者，足以塞違從正，發諸情性，諧於律呂，哀樂之起，冥於自然，喜怒之端，非由人事，故燕雀表啁噍之感，鸞鳳有歌舞之容，此乃詩之爲用，其利大矣」。朱晦庵亦曰：「人生而靜，天之性也，感於物而動，性之欲也，夫旣有欲矣，則不能無思，旣有思矣，則不能無言，旣有言矣，則言之所不能盡，而發於咨嗟咏嘆之...
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be played in her sight!The cresses may spread thick or thin;She picks them from her left and right.A charming,modest maid＇s to win;The bells and drums to her delight!2.Some Plums Have FallenSome plums have fallen from the tree;Still
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一 關睢關關雎鳩 在河之洲 窈窕淑女 君子好逑參差荇菜 左右流之 窈窕淑女 寤寐求之求之不得 寤寐思服 悠哉悠哉 輾轉反側參差荇菜 左右采之 窈窕淑女 琴瑟友之參差行菜 左右芼之 窈窕淑女 鐘鼓樂之二 摽有梅摽有梅 其實七兮 求我庶士 迨其吉兮摽有梅 其實三兮 求我庶士 迨其今兮摽有梅 頃筐塈之 求我庶士 迨其謂之三 褰裳子惠思我 褰裳涉子不我思 豈無他人 狂童之狂也且子惠思我 褰裳涉洧 子不我思 豈無他士 狂童之狂也且四 出其東門出其東門 有女如雲 雖則如雲 匪我思存 縞衣綦巾 聊樂我員出其...
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梁启超说：“现存先秦古籍，眞膺染糅，几乎无一书无问题，其眞金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”（梁启超《要籍解题及其读法》）众多学者曾以不同的角度来审视，探硏《诗经》的伟大艺术价値。我们试图另辟新视野，把服饰作为文化象征符号的角度来阐释析解《诗经》描述的服饰所蕴含的艺术形式与内涵思想价値，略陈管见，以求新解。一、服饰与象征符号从德国著名哲学家恩斯特，卡西尔定义人为“符号的动物”（恩斯特、卡西尔《人论》）来理解文学艺术的表现，正是借助于语言符号载体来完成
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趣，因之不计工拙，写些河南民间歌谣，与同鄕之爱好者共赏。謌谣两字意义的解释颇多，诗经毛诗说：『曲合乐曰謌，徒謌曰谣』魏风上说：『心之忧矣，我謌且谣』韩诗章句说：『有章曲曰謌，无章曲曰谣』简而言之曰：『山謌民谣』因此种謌谣，浅俗直率，顺口易学，为妇人孺子所乐道，牧童竖子所乐唱，为官宦人家所禁说，为士大夫所不齿，故称之谓：『民间謌谣』或称之谓：『儿童謌谣』总而言之，是民间文学之一种耳。又因地区不同，语言多异，其名称因有差别；在陜西、甘肃一带的人民，所唱的『秧謌
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