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忠，为悼念其灵魂永存而誓言：「楚虽三户、亡秦必楚」这是历史上的伤痕，但对中国人今天来说，则是非常具有重大意义的敎训。屈原在世六十三年，他创作了二十五篇新诗，给中国人留下了瑰丽不朽的如宝一般的诗篇，为楚人所喜爱，他们把他的诗篇编成歌曲来唱，那种如怨如艾，如泣如诉，他（她）们的哀恸这位伟大诗人的爱国情操，以及其悲剧性的一生，并纷纷驾着小舟在汨罗江上寻找他的尸体，投入粽子（又名角黍）于江水中，以献祭屈大夫之灵。四、端午节系纪念屈原冥诞后来楚人这种民间献祭屈原
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不重视衞生保健习惯，不懂科学办事要领属实，可是在历代沿袭的经验中，深深体会到，五月份是酷暑炎夏的初期，也是传染病滋生的季节，借此事先做些预防工作，诚属明智之擧，用现代流行口语来解释，无疑农业社会过端午节，可说是一个「夏令衞生」和「水上运动」宣传与活动的时刻。[1] 探禾：是农夫们在稻田中，以手足爬行式淸除秽子、杂草、翻泥准备施肥的辛劳工作。[2] 柴洲：是监利沿长江防堤外，盛产干柴、芦苇的地方。坊间靑年男女藉采粽叶时在此嬉戏或约会。[3
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农历五月五日，为端五，又名端阳节。据「岁时杂志」载：「京师以五月初一为端一、初二为端二，数至五谓之端五。」又据「月令广义」载：「五月五日曰端阳。」明陈献章端阳诗云：「荷叶童子问谁家，老妇簷前驻纺车，角黍唤回端五梦，还从艾琖得松花。」从明末开始定端午为「人节」。中元节为「鬼节」。端午节典故甚多，在此略作介绍。一、驱五毒：据吕种玉著言鲭一书中云：「蝎子、蜈蚣、蛇、虺、蜂，总称五毒。端午各划一针刺，在屋中贴之，以除虫毒。「张贴钟馗图、老虎画，可驱邪。此一
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浮梁 马云斌农历五月初五端午节名称很多，端五、五与午同音，又称『端午』、端阳，午为阳辰，故亦称『端阳』。五月节或午节，农历五月，千支纪中为午月，故又有此两种名称，以此类推，又有称做『重五节』或『重午节』。菖节或蒲节，因为民俗将菖蒲、艾叶悬挂于门墙以驱邪魔，故有『菖节』『蒲节』之称。夏节，这是国民政府成立后，奉行阳历年为春节，端午节为夏节，沿用至今。唐宋时因这一天恰逢夏至之后，正午时骄阳正在中天，称『中天节』，道教中亦有『地腊节』之称。中国大陆北京则有五月
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枇杷以吳縣洞庭山出產的最出名，其次是武進的馬蹟山，而吾邑南鄕濱湖的大孚山出產的白沙和大紅袍兩種枇杷，比起洞庭馬蹟二山的產品來，可說有過之無不及。故鄕在端陽節前後是大批枇杷登場的時期，只是大孚山的枇杷是該地少數農民的副產，產量不多，不夠本地消費，還是要向洞庭山和馬跡山採購應市的。白沙枇杷是白色，大紅袍枇杷是橙黃而紅色，這兩種枇杷，色香味都美；都是名貴的品種。這種枇杷都是以名種的苗芽嫁接在以核子種出來的小枇杷樹上培植起來的，核子種出來的小枇杷樹，聽其自然長大...
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楡巷榴花醉眼紅，一年容易又天中；殊嫌此日無淸興，辟疫家家薰藥籠。
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一年年此日弔汨羅，從古詩人感慨多。一自菊花凋落後，更誰再唱濯纓歌？！二尋根帝胄溯高陽，自古賢才各有方。聞道渭濱老釣叟，輕裘緩帶佐周昌。三白骨青灰長艾蕭（借句）驪山烽火認前朝，銅駝荊棘成往事，黑髮紅顏一例消。四曠世奇才澤畔歌，美人芳草耐吟哦。可憐未見梅花影，千古沉寃付碧波。
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每年旧历五月五日，俗称端午，按辞海引风土记：「仲夏端午，端，始也」，又名端阳，重五，重午，以取阳气始盛之意，也有叫蒲节，民国初年定为夏节，至十九年国府改称端午节。端午旧俗，吃粽子，龙舟竞赛，家家户户，贴天师神符，褂菖蒲艾叶，悬樟脑丸袋，飮雄黄酒，吃红蛋……，时属阳气始盛，用以驱邪、除毒、去寒湿、锻炼体魄，这对于健康上卫生上，确具有极重大的意义。据说战国时代，楚国大夫屈原于五月五日投汨罗江，楚人哀其死，每至此日，以竹筒贮米，投水祭之，其后相传屈原授梦于一
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戊申端午詩人節感懷姜信暄猿猴進化到今人。論屬當年正戊申。從古和談皆自誤。不期美好亦天眞。獸心敢問何時絕。虎尾如臨總有因。衆獨我淸無限恨。徒供憑弔屈靈均。復興文化運動前人不堪囘首憶神州。天喪斯文百感憂。幸有心傳十六字。詩興正好話從頭。
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端午节，在过去农业社会，是与中秋节、过年并列为全年三大节日。来台湾这些年来，每年一近端午节，就会自然而然的想起阿拉宁波关于端午节的种种情景。其中划龙舟、裹粽子、飮雄黄酒、演白蛇传等，倒还不觉得怎样，因为这些在别的地方，也照样可以看到吃到，惟有画端午老虎和做菖蒲人孩，则是吾甬特有鄕风，在我的记忆里，对它的印象历久弥新，永难忘怀。据「宁波习俗丛谈」载袁定华先生的说法，以为端午老虎画的都是老虎和小孩，这点我却觉得并不尽然。当我热中于玩端午老虎的时候（民国二十年
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