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母墓近才修竣，前臨清澈彎流。高峯聳峙對墳丘，古塔為憑景秀。樹影朝陽明麗，長空一色清秋，猪羊祭拜酒花浮、恭謹虔誠跪叩。
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闽侯沙堤瓠绿轩，乃先严一琴府君，昔时家遭回禄，就燹地以木石自筑三椽小屋，周围竹篱，外种绿瓠，常邀吟侣雅集其中，因名之曰瓠绿轩也。轩自先君谢世，复遭变故，藏书与屋俱毁。余回鄕覩景心伤，耿耿先人之手泽，不可从此湮没，于是委托宗弟建宇，经理复建瓠绿轩，上下计六间，于一九九一年十一月十七日落成。循例祭祀祖先，设席宴请亲友，幷邀旗山诗友二十余人光临雅集，叨蒙老师潘主兰先生法书瓠绿轩三字石刻装于门面又蒙贺联句云：菟裘觞咏诗人聚，瓠绿经营海客归。余自绘绿瓠中堂横披各一
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旅居台湾屏东乡亲吴孔章九月十日带着他的长子孟麟夫妇，回到福州西园老家在吴氏宗祠举行祭相。祭祀后招待西园当地父老、福州同学、台湾朋友午餐。吴姓族长吴泰熙先生、同学陈竹曦、好友程法望都即席说话，称赞吴孔章先生敬恭桑梓，孝思不匮。吴氏宗祠在福州火车站背面山丘之上，祠堂正厅悬挂『为国捐躯』牌匾一面，上款：吴胥魂烈士奉准入祀忠列祠，下款：民国十七年萨镇冰题、闽侯县长欧阳英立。是褒扬吴孔章先生的祖父吴胥魂乡先贤献身国民革命壮烈牺牲。与会人士杨宪痕、林友锡等同申肃敬
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端午又称「端五」，是古代吴越民族举行图腾祭祀的传统节日，也就是说，它原是华夏子孙「龙的传人」的节日。在这个传统节日里，我们浙江「龙人」有他自己的祭祀方式。流传于浙江的一首民谣唱道：五月五日午 天师骑艾虎。蒲剑斩百邪 鬼魅入虎口。人们把菖蒲削作剑状，将艾叶做成虎形，悬挂门上以驱魔避邪。有的还以彩线穿上，悬于钗头或小儿之背，故古有「五燕钗头艾虎轻」的诗句；有的制成飮食和服饰以充节物，如「蒲酒」、「艾酒」（用菖蒲或艾叶浸制成药酒）。「艾糕」（加艾制成的糕点
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他们敬畏神鬼，自然就有祭祀的企图。此种以歌舞为事业以娱神的人，称为爱巫觋。第二种为英雄及祖先的崇拜，上古时代最重视祭祀之典，尊祖敬宗，多半用歌舞的方式来表功颂德。第三种是人类模仿的天性，模仿就是学习，孩子吸取大人的言行，凡俗累积圣贤的智慧，这股力量，一方面促进社会的进步，一方面亦启导了戏剧的萌芽。效法先人的往迹，所影响於戏剧方面有三项，第一项模仿某人声容笑貌，以戏剧的观点来说，就是演技。第二项重述先人的往迹，在戏剧演出上说，这为故事的安排。第三项模仿的本身
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叠嶂簇身後，潘水唱前村。稻香谷秀荷艷，曙色更宜人。艱步棘深處，疑是漢家墓冢，側目自呻吟。荒蕪一如此，癡子也銷魂。高祖立，文景治，賞罰分。口碑有信，感被人亡思尚存。忠正、忠誠、忠義，剛烈、剛直、剛軔，非道則不陳。「釋之為廷尉，天下無冤民」[1]。[1] 漢文帝時，張釋之繼公車令、中郎將之後出任廷尉，位列九卿。他嚴于法典，剛直不阿，漢宣帝劉詢稱：「張釋之為廷尉，天下無冤民」（《漢書。于定國傳》）
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川俗鄕间礼仪，以祭祀为大，凡家中私祭祖先，庙上酬神还愿，祭品必有鸡，所谓雄鸡刀头是也，养鸡便成为农村副业。俗称公鸡为雄鸡、叫鸡，母鸡为鸡婆，与广东省之称鸡公鸡妹，异曲同工。抱，鸟伏卵也。母鸡有周期性之赖抱期，赖抱时，耸直羽毛，终日咯咯咯，叫声不息。此时如欲抱小鸡，便把蛋给她抱着。亦有季节，六月抱出之鸡，称为榖椿鸡，腊月正月抱出之鸡，称为灯火鸡。母鸡生蛋，亦有周期性，每次能生十至二十个，俗称一窝蛋，抱小鸡不超过一窝蛋。抱蛋七日，须验其化育程度，三指持蛋
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六年聖誕，蜀師集於白沙。鄕人士畏而迎之，虛學舍舍兵。不足，自據男生學校；猶不足，據女校。諸生方議祀孔子，聞兵且至，負爼豆以遁。翌日諸生遷於野避之，欲追祀孔子。則傳河北國軍又至，有大戮。國軍者，嘗為獨夫袁爭帝位至吾鄕；諸生故畏國軍逾虎，因四散去。時備戰旣亟，劃近郊十里，令曰戒嚴，無復敢言祀者。南村鄧紹勤乃與吾謀，溯驢溪以入，攀巉岩，逾絕澗，渡深潭險瀑，揭行碎石上，放乎十里之外，以祀孔子。紹勤與吾皆赤貧，紹勤携黃豆，吾携白酒，得溪曲高丘，荆榛被之。蛇行上，有...
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維二〇〇三年九月三十日不孝男開菊率兒侄國清、仁清等時値九月序屬三秋：你的長孫國清因公由台赴京。公畢。倉促返里，有監天時地利人和，本應長安久住時日，無奈公假有限，時不我留，只能稍盡人子之責，謹以香花水果時饈之儀，致祭於我父我母，墓前而泣曰。兒於一九四九年離親別妻，流落他鄕，斯時正値弱冠年華，人各有心，心各有志，奈命運多舛，一事無成，畫虎不成反像犬，以致拖累吾父吾母、大哥、二哥爲我列祖列宗備極辛勞。吾母賢淑端莊、和睦鄰里、相夫教子、克勤克儉、三從四德、四書五...
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一、好兄弟是什麼神，只是野鬼與孤魂，家鬼不祭祭野鬼，爲何偏愛野的們。二、祖宗不祭祭孤魂，公道於今存不存，野鬼孤魂明事理，也該憂道不憂貧。三、君子憂道不愛貧，聰明正直即爲神，何必諂媚依卜筮，修心擇善是前程。
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