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相传闽南漳州和泉州人，本来均在清明节扫墓，因有一年的清明节日，在台湾的漳泉两州人，因争买菜肴祭品，发生纠纷，并且大打出手，最后经官方出面调解，协议漳州来的人过三日节，于三月初三扫墓，泉州来的人过清明节，在四月五日扫墓，以后就相沿成习了。目前在台湾最普通的扫墓礼仪分「挂纸」和「培墓」两种，各代表不同的意义。「挂纸」亦称为压纸，是用砖块压置五色墓纸在坟墓上，避免墓纸被风刮去，表示这座墓有后嗣，纸代表钱，献完纸钱后再拜墓，拜墓后才回家祀拜祖先灵牌。「培墓」之意
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徐氏國姓前，太上高祖母，諱女脩以母氏立祖。太祖母帝堯氏玉妹，徐氏太祖史，與帝堯史相同。顓頊氏之孫，帝堯陶唐氏，伊姓，名放勳，國號唐，國都山西臨汾縣平陽城。帝堯氏於民國紀元前四千二百四十四年登基，在位一百年。堯氏一兄，帝摯氏，三弟帝契氏，四弟棄氏，五名玉妹女脩，五人共主，分治天下。帝堯氏，德治主義者，以德化民，自然而治，實行天下爲公，創禪讓之制。以君位，禪於孝子賢人舜，帝堯氏二位女兒，長名娥皇，次名女英嫁於舜。按程發軔著春秋左氏傳地名參考二四六頁，堯都古城...
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考虑到已沦贼族矣！杀人一万自损三千，喜侮辱他人者，宜愼用侮人辱己之词，辱人反辱己，陷己身祖先后代于贼族。仁者无敌，敬人者人恒敬之，谁无父母，谁家无老，谁人不老，又何苦封老者为「老贼」呢？
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故乡的景物点滴在心头，鲁钝如我，恐难表述。二〇〇四年九月廿五日至十一月廿二日，我和内人带同儿子作一次回乡探亲之旅（儿子浩然因工作关系，五日内先行返回中坜）。一、祭祀十五世祖承立公：九月廿七日（中秋节前一天）偕同宗亲乡亲约三百多人敬备猪羊等牲仪，邀请中西乐队，二阵狮队，隆重祭拜对我求学期间给予学谷资助之祖先（十五世祖纪念馆落成三年之第二回盛大祭典），感恩之诚，乡贤曰善。席开三十六桌，席虽未丰，唯热闹有余，酒虽未能尽兴，唯愼终追远，感恩怀德之诚，尙能表达于
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是前科现在又自导自演，说中弹一次次把“狼来了”叫喊翻着花样把人民来骗！五、飞机冲上天我离开了台湾不忍看善良的人们要和强盗流氓讲道理他就缩头不露面一手在玩火一手在握权广场上人山人海震天吼一天又一天天感伤 雨绵绵人心寒 无依无奈泪涟涟六、飞机冲上天我离开了台湾朋友们沉痛的声音还留在耳边孩子们的敎科书上已抹掉中国五千年的历史文化什么台湾史外国史胡诌又乱编硬是想叫孩子们都忘记忘记自己的炎黄祖先烂敎头竟胆敢把历史顚倒！七、飞机冲上天我离开了台湾那片三万多平方公里
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「南北山頭多墓地，淸明祭掃各紛然；紙厌飛作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。日落孤狸眠塚上，夜歸兒女笑燈前，人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。」
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古来「国之大事，在祀与戎」，而祀事尤先于戎事。这说明了人对自然的关系，和人和人际的关系。大自然是包括天与地的，因之「天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君父师」。（见白虎通）而此三者，均不免于祀事。昔有礼制，祀典繁多，天神地祗，或鬼或神，敬而远之，各有祈报。其中祀祖之制，极为远古。「神不歆非类」，亦祖制使然，但后世宗法既废，而礼制多格不能行，历代多有损益。淸定制，近而易行，自民国后，已视前代典礼如刍狗土苴了。兹只以民家厅堂所供奉的祖先牌位，略加申论
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浮梁 马云斌『清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。』这首名诗是唐朝杜牧诗人所写，他很能表达清明节的时序、情景、乃至人的心情。清明节从魏晋以后被定在阴历的三月三日，正是梅雨季节，是春天初开始之际，在这时祭拜祖先，清扫墓园是有庄严的意义。近年，中华民国政府为了统一清明假期，特定国历四月五日为『清明节』。与农历的三月三日时序，非常接近，相传沿用至今。清明节的主要活动就是祭扫祖坟，全家大小一起到祖先的坟上拈香祭拜，并利用祭拜之际清理
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三年前，我的第一篇名门大户故事见报后，就有人建议我写北门丁家。但那时，我对丁家一无所知，它在我的心中只是一座高墙虫立，大门紧闭的大屋。历经几年的锲而不舍，我终于叩开丁家大门，目睹院中景色，气象万千，似红楼梦中的荣国府、宁国府，更像巴金笔下的「家」。丁氏祖先丁氏从何而来？因家谱失传，丁家后人已说不清祖先的来龙去脉，现仅凭七八十岁老人们的点滴回忆来追寻祖先的踪迹。有个媳妇曾听婆婆生前讲过「半夜夫妻八百丁」的故事。说的是很久很久前，福建一个贫苦丁姓男子
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老卒癡頑愛踏山、頻年遍走北東關；幽禽綠樹互爲友、碧水靑山共㗳訕；曉起四時呼日出、燈吹十點覺身閒；蒼山澤畔多餘氣、能佐鬢鬚駐盛顏。眺海沙崙灘上看艎舟、煙雨淒迷水上樓；舢上漁民忙結網、垂竿釣叟坐磯頭；接天碧水頻翻浪、海鶴橫江力不休；薄海興波似有序、朝潮夜汐永悠悠。感時戊辰秋日卜時籌、萬里金甌缺未周；自詡宇間神聖國、今猶隔海兩成仇；嶠瀛早已成治郅、故國黎民類楚囚；時序窮通似有數、英明安樂黷多憂。一、淸明節謁陵 展鵠雙車就道弔園陵、肅整儀容謁至尊；翠谷涵烟藏聖跡...
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