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严立三遗著民国廿五十月十五日晴暖午前，至城西南，访天津桥故址，顺至河南安乐窝，谒邵尧夫先生祠，盖安乐窝，即在桥南端也。隋建东都，周七十三里，洛水贯城中，有天汉之象，跨河建桥，故以天津名也。唐、宋间，此桥为都城胜景之一，名人题咏极多，宋以后桥废，今仅存一孔，安乐窝已为村名，居民仍多邵姓，祠宇三间，尧夫先生塑像在焉。午后入城至河洛图书馆，查阅嵩山志，晚至尤少铭先生处，坐谈一刻，拟明晨游白马寺，就便赴偃师，南登嵩岳，说者谓年荒，恐路途不靖，余以饥民陷溺不深，当
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白马寺起源于东汉永平年间，东汉明帝夜梦发光金人飞舞殿堂。上朝询诸群臣；对曰西方有神，其名曰佛，形似陛下所梦金人。明帝即派「王遵」「蔡惜」及「秦京」赴「天竺」求经迎佛。随后偕梵僧「竺法兰」「迦叶摩腾」二人回国，住于「鸿胪寺」译经，翌年建「白马寺」，为了纪念白马千里驮经辛苦，故取名白马寺。白马寺在佛教徒系称「释源」「祖庭」表示最崇高尊贵古老之寺院。中共自改革开放后，花了数百万元重修，几年来，世界各地佛教徒有数百团几万名善男信女来朝拜。并捐资金，赠物品。有妙明
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蔡偣等不释千山万水，旅途困难，抱定信念前赴天竺求经。囘来时还带了两个沙门摄摩腾和竺法兰到洛阳，除将拜佛的仪式传授外，又将佛经四十二张藏在兰台石室，当时是用白马驮经运到我中国，所以孝明皇帝便在洛阳建筑一所白马寺，令摄摩腾、竺法兰居住其中翻译佛经，这是中国第一座佛寺。从此佛敎在中国就逐渐传播起来了。
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泥湾在水南之下，石郭之上。泥湾前面有一片很广大的湖，名为泥湾湖。泥湾湖中有一土墩（丘陵），面积有数亩大，平常三面靠湖，一面连接溪滩潬，可称为半岛，如大水来临，则成岛了，人无法涉登。墩上松树成林，林中有座黄墙的前清书院，可惜笔者不知其名，亦不知靑田志里有无记载。笔者年轻时不知去过多少次，当年所见到的这座书院，早已被鄕民占住了，里面书院设备也早已荡然，不过外观还是像个书院的样子。泥湾湖上的路边的山坳里，据古老传说有座鹿鸣寺，一说是白马寺，也不知是一座庙还是
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世界佛敎源出于印度，中国佛敎甚至包括韩国与日本在内则传布自洛阳，佛门弟子一向尊洛阳白马寺为「祖庭」，日本的和尚尼姑亦奉白马寺中的「清凉台」为「释源」。白马寺座落于洛阳城东的邙山与洛水之间，一千九百多年以前，白马驮经抵达京城洛阳，东汉明帝敕令在当时的西壅门外建立中国的第一座佛寺，为了纪念白马驮经的劳绩，而命名为「白马寺」。白马寺的建筑布局简明而奇特，以南北为轴线，前端为山门，依次为天主敎、大佛殿、大雄殿、接引殿，最后则是座高六公尺的清凉台。灵动的飞簷，阔大
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万不可视为落伍或退化。请从速重建白马寺，成立华北佛敎中心，以资联络边区佛敎人士，而利长期抵抗侵略等缘由」。不独大会一致鼓掌通过，戴季陶院长，又请上海名僧之有建筑经验，民族意识者的河南省南召县同鄕德浩大和尙，主持白马寺。德浩和尙到洛后，一面积极建修寺院，一面尽力筹组华北五省市佛敎理事会，并设该会于白马寺内。笔者按汉明帝创建白马寺，为积极的安内攘外措施。因楚王英利用当时在家修练的优婆塞优婆夷男女，滋生事端，希图推翻明帝，帝制自为。明帝以亲亲不忍的缘故，才使蔡愔
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