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五二娘，惠安人，她的父亲是个农夫，有好几个姊妹，都帮助她的父亲耕田为生，祗有五二娘的性情和一家人不同，她喜欢静坐，又喜欢弄些轻巧的玩意以自娱，虽受父母指责，也不稍改，那时候的人，对五二娘这种举动，都很詑异，却不知道五二娘除了上述举动以外，还有一件更重要的工作，这工作，全村的人，都没注意到，这是件什么工作呢？就是收集黄豆和剪纸人，然后把黄豆和所剪的纸人收藏在大缸里，一缸又一缸的完成了工作，这件事，连她的家中人，也全不知道。当洪秀全发动的大平天国失败后，各处
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淸代福建侯官县垚沙鄕，唐姓之家，长兄唐穆愈弟穆增（少乃兄三岁）。淸朝道光年间（约西历 八四五年），其父唐彬孔要到安徽省去当幕僚官（即现在秘书），兄弟二人就随着父亲和母亲梁氏，一家到安徽省去赴任。咸丰初（西历一八五一年），穆愈十四岁时，再跟父视回福建祖籍扫墓，其弟穆增倍母梁氏仍留居在安徽，不久，太平天国洪秀全，杨秀淸发难，交通阻塞，音信断绝近七年之久，那时穆愈在鄕中课读学子，赚些微末束脩，以奉养年老的父亲，穆愈书法很好，那时的福州将军就叫他缮写奏折
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本文内容分別取自「金陵通記」、「金陵瑣記」、「上江兩縣志」、「首都志」、「太平天國」，以及Fitzgerald所著「中國史」，與Lindler之「太平天國史」，有關太平天國興亡紀載，各書大都相同，惟Fitzgerald之「中國史」，及Lindler之「太平革命史」，則兼及對外國教會之評論，本文限於篇幅，僅能就太平天國之興亡以及與各國教會之關係作槪略之介紹。
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在逊淸同治中年，太平天国天王洪秀全已死，南京城亦被曾国荃所攻陷。忠王李秀成挟洪秀全子杂军中，间出江苏省常熟县，再交其叔李贤世，及部将汪海洋等，经浙江省杭州、桐庐、严州，常山，江西省玉山，福建崇安、泰宁、建宁、宁化，而达江西石城县，（天王之子即在石城为曾国藩部鲍超所俘）李贤世率部自石城，经福建长汀、上杭、出武平达广东之梅县，汪海洋率部自石城经瑞金、会昌，出筠门岭达广东梅县与李会合，将天王之子，匿藏石城鄕间丛林内，以迷惑曾军，免其搜捕。企能瞒过曾军，再潜囘
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洪杨之乱，声势浩大，淸道光三十年在广西桂平金田村起义的洪秀全那批人，在咸丰元年，攻陷了永安州、连下、湘鄂、皖、苏各省，定都南京，号称太平天国，后人认为是民族革命，已成定论；可是，在我们家鄕，出生在太平天国以前经历过太平天国的老辈们，从不说太平天国，只说是长毛造反，他们讲起长毛故事来，形容长毛头上扎了一块红布，手里拿着尖刀、短枪，不管男女老少，见人就杀，那种杀人放火、奸淫掳掠的残酷情形，无法殚述，地方百姓死于非命者，不可胜数，笔者幼时，听得先祖父母及地方
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了。由于满清政府昏庸无能，在列强环伺，以军事、政治、经济，甚至宗教文化等各种手段的压迫下，所谓威迫利诱，无所不用其极，我本来最优秀的民族心理，开始有了越来越恶的变化。本来很有自尊心的「轻外」心理，自恃地大物博，人口众多，所谓泱泱礼仪之邦也，把外国人看成碧眼黄毛的「洋鬼子」，认为他们野蛮无知，可以轻视，唯我独尊，比如道光咸丰年间，洪秀全在南京成立了太平天国，和北京的清廷对抗，当时有一位英国贵族阶级的要人造访天国国王洪秀全，外国人只行习惯的鞠躬礼，但天王逼他行下跪礼
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礼拜堂杂务，半日读书，半日传道，约经一年。一八六一年，洪秀全之太平天国军破宁波，先生讲道不止，遂被虏至匪营，而其弟因来城避难，亦被虏去。二人在发匪营中备受艰辛。先生见匪军虽号称崇拜上帝，但其种种作为，实与拜偶像无异，心想，一旦命我同拜，我必敬守教规，不肯附从，届时必立遭杀身之祸。因发匪每天必点俘虏之名，命之跪拜，如不遵从，必断头无赦。先生于初一日入营，初二日点名，以事规避，至初三日，知无法可免，因恳切祈祷上帝，既而中心安恬，一无所惧，惟待天命而已。但念及弱弟
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一、国父会以「洪秀全第二」自许淸史学者萧一山敎授会说：「从延平结社（明郑创立洪门会党于台湾）金田起事（洪杨起义于广西桂平县金田村），直到国父所创导的辛亥革命，有如履霜坚冰，积渐而成的。祗是随着时间与环境的变迁，革命的内涵自有广狭之不同而已。」因此他在所著「从洪门祖宗谈到与革命党的关系」中说：「郑成功领导的反淸复明运动是一民主义（民族革命）；洪秀全创始的太平军起义是二民主义（民族革命、社会革命）；国父创导的国民革命是三民主义（民族革命、政治革命、经济革命
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