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法治是民主的前提，自由的保障，有了良好的法治基础，才有秩序井然的社会，安和乐利的民生，大家才能过民主自由的生活。西哲汤姆斯富勒尝说：「法律控制人，人的理性亦控制法律」，这句话正是针对崇尙法治与民主而言。要知国家制定法律，目的就是保障守法国民的权利，与惩治不法歹徒的恶行。尽管制定残酷森严的刑法法律，也决不妨碍安份守法人的民主自由。唯有作奸犯科的不良份子，才会仇视对他们制裁的法律。我国古代法家的理论，也和现代的法治观念如出一辙，管子尝言：「夫法者，吏民之
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前言我们的政府是根据宪法组成的民主政府，有庄严神圣的法统，有崇高的理想政治。也就是以三民主义提示的建国方针和原则，来建设一个民有、民治、民享的三民主义新中国。我们政府的一切施政，都是为着全民的利益，而坚守民主宪政，眞正做到人民有权，政府有能。我们期望在民主法制的政府照顾下，全国人民不分男女、宗敎、种族、地域、阶级、党派，人人都能享有应享的权利，人人都能尽到应尽的义务，使我们的国家富强康乐。选贤与能，实现民主宪政我们政治建设的崇高目标，就是确立廉能政治
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一、我作万民主 朕意即民意 怒抢麦克风 也敢打主席 自命为国士 当选变国贼 狂燄丧人胆 不知我是谁二、你是留学生 侬乃洋博士 汝当政府官 吾拿车马费 开议不缺席 谁说我不对 登坛必雌黄 骂人不犯罪三、程序眞害人 害人非程序 人人假汝名 表演恶作剧四、抒胸十丈怒 挥我春秋笔 口诛奋笔伐 再掷博浪锥
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波湾已见斗双雄。民主强权势不同。突袭邻邦焚玉石。远宣正义赴中东。冥顽可虑拖时日。泥沼须防困雨风。世乱如斯空太息。仰天欲问恐难通。
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今（七十五）年十二月六日，是为增额国大代表及立法委员选擧之日，虽业经顺利完成，但在此之前二周的竞选活动中，各选擧区却也出现了不少令人遗憾的事，少数偏激份子言行乖谬，缺乏理性，一任情緖化之发泄，以谩骂毁谤为能，焚烧执政党党旗，侮蔑国家元首，乃至中正机场之聚众暴行，蓄意制造事端，此种种脱法违法表现，不免使人对民主政治之发展，深感前途仍多崎岖，故如何树立对民主政治之正确认识，及如何使民主政治之推展步入正轨，实为当务之急。乃由此想到十九世纪英国学者约翰·穆勒
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何谓政治？有人说政治是科学，但，如果政治是科学的话，则请科技专家主政就好，何必选擧？那会有政治家？有人说政治是艺术，但太艺术化了，没有客观标准，而讲人情，搞阴谋，这种政治也不是民主政治。所以，不管怎么讲，政治是处理人的事情，任何型态的民主政治都脱离不了道义情谊。做人的道理与为政的道理，有其必然的关连，做人应该诚信互谅，为政亦然。历史告诉我们，当全国上下忠心致志，为国奋斗时，的确常能克敌致胜，转危为安。我们经过三十多年的奋斗，国家政制雏形已渐显现，执政党
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旅居美國多年的政治學者浦薛鳳敎授，近應中國國民黨中央文化工作會邀請回國擧辦政治學講座，其精闢的立論與見解，受到廣大學術界的歡迎。他認爲：「政治一定有一定律，但不容易找，我對政治的五個觀點是：政治受政治人物、政治思想、政治現象、政治制度、政治勢力的影響。」這是他獨有的政治五定律，得到了許多人的共鳴。四月十日聯合報刋有他的「個人與國家」這篇文章，諸多創見，特予轉載於次，以供讀者參考。浦薛鳳是專治西洋政治思想史的敎授，造詣極深，抗戰期間代表政府出席聯合國會議，...
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安定」和「动乱」的是两种截然不同，甚至相反的状态。安定，是一切有秩序，有规律，使大家安居乐业，和谐融洽，使社会蓬勃发展，繁荣进步。动乱，是一切无秩序，无规律，使大家不遑宁处，杂乱无章，使社会人心惶惶，萧条落伍。我们谈民主政治，谈自由、人权，无论是作为一种政治制度或一种生活方式，其先决条件，就是「安定」两字；唯有在有秩序、有规律的安定环境下，民主、自由、人权才能获得有力的维护与确切的保障。否则，在动乱不安的状态下，大家的心理忧忧戚戚，生活失去常轨，还有
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民主之父华盛顿读二三〇期四十周年特刋，由陈如一兄所撰「中华国民外交之囘顾」大作，敍述美国首都「华盛顿纪念塔」中竖有石碑一九〇方，其间有一方华文碑为吾甬耶稣敎徒所献置。文曰：「按华盛顿异人也。起事勇于胜广，割据雄于曹刘，既舞三尺剑，开疆万里，乃不僭位，不传子孙，而创为推选之法，几于天下为公……幅员万里，不设王侯之号，不循世俗之规，公器付之公论，创古今未有之局……能不以华盛顿为称首也。」献碑的时候，远在西元一八五三年七月，即淸咸丰三年六月，距今已届一百卅多年
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犹记星星塘角火。蝥弧楚望夺高台。义旗一举征诛峻。碧血长昭祚命开。民主亚洲首创立。虏朝十代遽摧隤。八旬氛翳贞元启。终覩千秋圣武恢。
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