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△一个人如果做事没有恒心，他是任何事也做不成功的。—牛顿。△无一事而不学，无一时而不学，无一处而不学，成功之路也。—朱熹。
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旅思「春暉」一集，多半是刻畫著故鄉的情景和人事，有紀念 先人的訓誨，有描述庭園的瑣事。寫完各篇，偶讀詩仙李白的迎春：「誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城；此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。」及曲端的除夕：「破碎河山不足論，何時重到渭南村；一聲爆竹東風裡，多少未歸人斷魂」。鄉心澎湃。回溯數年前與家姐遊日月潭，觸景伊唔得句云：重臨湖汛憶前遊，山外青山旅夢稠；碧水滄溟仍似昔，鄉心又是一年秋。其二贏得勞生兩日閒，樽前醉共百花妍；白雲親舍烽煙裡，人間鄉音我問天。垂老退休...
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之妄、明人之凿[1]，不过许多问题，他仍不能解答。到了李辰冬先生的《诗经通释》，《诗经》二千多年的翳障才全被扫淸，千百年来的问题诗篇才有了明确合理的诠释。在《诗经》硏究史上，如果郑玄、朱熹是牛顿，马瑞辰和姚际恒是普朗克（Max Planck），那麽，李辰冬就是爱恩斯坦了。二十年来，李先生一直惨澹经营，受尽世人的奚落、排斥、嘲讽，基金会的衮衮诸公看了他的新论，更吓得马上停止该会在经济上对李先生的一切支助。[2]因此，李先生的论点，短期内大槪仍不会为一般人接受
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的艺术》了：不料拿起李先生的书一翻，竟翻得石破天惊。初中时期，我开始接触《诗经》；参加中学会考和大学入学试时，把「四始」、「六义」、《诗经》成书的过程、《诗经》作者和年代等问题，背得滚瓜烂熟；大一那年，更把《毛诗正义》从第一页啃到最后一页。这次准备为《诗经专号》撰文，已经是第二次细读三百篇了。因此，翻阅李辰冬先生的著作前，大小毛公、郑玄、孔颖达、朱熹等鸿儒硕彦早已在我脑里筑了座牢不可破的堡垒。不少观念，在我的心目中早已成了眞理：「《诗经》是我国古代最早的诗歌
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「天下公事，不是一家的私议，希望大家平心静气加以讨论才好。」王安石为之改容。于此可见先生的对人处世的涵养，读「郊行即事」诗亦可见其平日修养工夫。南宋大儒朱熹字元晦（西元一一三〇—一二〇〇），原籍徽州婺源，寄籍福建同安，故亦为闽南人，学者称朱夫子，或朱文公，一称晦庵先生。他是宋代理学家集大成的人物，并以道统之继承为己任。一生著述甚多，有关诗学部份，以「诗集传」为最著名。他自己的诗，在宋代理学家中亦属首屈一指。这大槪是文学史家及诗评家所公认的。谢无量先生论中国
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三、芳型万古垂—朱熹在同安的遗迹宋代彰文化，芳型万古垂。黄花当晚节，志士正游时。善政淳风俗，名言薄俗移。遗将仙苑在，奚只见山碑。这是当代同安诗人杨永建咏梵天寺朱子祠诗，写于一九五七年四月。诗人指出，朱熹作为南宋著名的教育家，哲学家，在同安主簿任上，政绩显著，他还到处参观、考察，在同安留下许多题刻，成为不可多得的文物古蹟。同安是朱熹初次从政之地，时间前后达四、五年之久，治政、兴教，创办县学，建苏公祠，写了大量诗文，笔者就读了他的有关同安的诗文集，在各种艰难
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前言大宋建都，先在汴京，后移杭州，北一六八年，南一五三年，共三二〇年。北宋文风最盛，南宋著书较多。我家安阳市县，在开封北过黄河，邻冀南近漳河。洹河南北岸边，发掘众多甲骨、青铜器等文物，为商朝后期都城，公元前一三〇〇—一〇二八，共计二七三年。我先祖由山西洪洞县东迁，至安阳城西，先父母墓茔在洹河南岸高地。今我随青年军渡海迁居台湾六十五年，但从不忘本。因不能常返乡祭祖，乃趁此春节前，抄写欧阳修、程颢、苏轼、朱熹四家诗，与两岸同乡，共渡太平盛世、欢乐的壬辰
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毛詩正義序曰：「夫詩者，雖無爲而自發，乃有益於生靈，六情靜於中，百物盪於外，情緣物動，物感情遷，若政遇醇和，則歡娛被於朝野，時當慘黷，亦怨刺形於詠歌，作之者，所以暢懷舒憤，聞之者，足以塞違從正，發諸情性，諧於律呂，哀樂之起，冥於自然，喜怒之端，非由人事，故燕雀表啁噍之感，鸞鳳有歌舞之容，此乃詩之爲用，其利大矣」。朱晦庵亦曰：「人生而靜，天之性也，感於物而動，性之欲也，夫旣有欲矣，則不能無思，旣有思矣，則不能無言，旣有言矣，則言之所不能盡，而發於咨嗟咏嘆之...
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同安人家喻户晓的梵天禅寺位于同安城区东北二里处大轮山麓，创建于随代开皇元年（五八一年），比厦门南普陀寺早三〇〇多年，比泉州开元寺早一〇〇多年，乃八闽最古老的寺庙之一，其原名兴教寺，有庵七十二所。宋熙宁二年（一〇六九年）合为一区，赐名「梵天禅寺」。宋朱熹为同安主簿时，常到梵天寺游玩，留下多处摩崖石刻，明代王京建筑的仰止亭、刘裳建的石瞻亭、林希元倡导的紫阳书院等，都是纪念名儒朱熹的重要历史建筑。寺院里还有一座建于宋代（元佑年间即一〇八六—一〇九四年）的婆罗门
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一、古希腊之所以能有辉煌时代，得之于「先授逻辑后求表现」的正确观念，他的情形与吾省陆象山乡贤的「正心而后求知」可谓中西辉映，因为凡事本着逻辑的演缉法或归纳法来推理，才能得到眞理，眞理得到之后所表现的才正确，才不致偏差失误，因此希腊产生了今日英美奉为准则的民主政治理念。同样的，陆象山氏因执著他的治学济世观念，先要正各人本身的心，然后才求知，使知识不致为坏人利用，因此他的门徒一个个都能成为正人君子，而为朱熹先生所叹服，因此「朱子晚年一从陆学」。（见钱穆及
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