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孫中山先生答俄共馬林稱：「中國有一個正統的道德思想，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公，至孔子而絶。」何耶，蓋以後儒解經多有失誤耳！拙著「論語探原辨惑」一卷，約三十五萬言，乃宣揚孔子之理念，永遠引導時代也。玆摘錄其「前言」於后。
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旧址；马埠原有传说是古时养军马的处所，地处金湖西南边陲的高冈，定是明代所建的抄迷养马厂遗址。当时，沭阳县境内共有十二个养马厂，万山养马厂最大占地六七〇·六亩。抄迷养马次之占地六四四·八亩。溯史探源，颇感沧海桑田之变化。一个气势磅礴，碧波万顷的大湖，仅三百余年时间就变了沃野千畦的陆地。人，只为历史之匆匆过客，其目之所能击者只是历史之瞬间耳。吾侪，于时可不惜乎！
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本月七日（陰曆八月十五日）爲中秋節。中秋節到了，各處的食品店、麵包店都在門口掛出月餅上市的招牌，或在報紙上登出廣吿，大事宣傳招徠。臺灣經濟發達，人民生活富裕，今年的月餅，在一般範圍較大的食品店裏做得特別考究，一個三只蛋黃的小小月餅要賣新臺幣二、三百元，可是買的人還是不少。這話傳到大陸上去，恐怕他們都不會相信。我們吃月餅的原因，據說有這麼一段故事，實在含有反抗暴政，發揚民族革命的精神。元朝滅亡了宋朝，因爲元朝不是漢族，虐待漢人，每一漢人家中，必須養一元人，...
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一、「亂世文章不值錢」呂蒙正宋代河南人，擢進士，累官太子太師，兩次入相。當未得志時，臈月祭灶，若無祭品，乃作祭灶待。旨謂其生逢亂世，懷才不遇，空有滿腹經綸，卻度貧乏生活有感慨之意。原詩：「一碗清湯詩一篇，灶君今日上青天。玉皇若問人間事，亂世文章不値錢。」二、「二句三年得，一吟雙淚流。」唐代坎坷詩人賈島，進士考不第，因生計困難，曾落髮爲僧，名無本。後吟成「鳥宿池邊樹，僧敲月下門」詩句，推敲二字，疑思不決，闖撲京兆尹韓愈駕，直前請罪，愈告敲字爲佳，並助還俗，...
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邱」为丘，但有些地方未恢复，以后出现两种写法。讲来有趣，有的一家人父姓丘，儿子姓邱。近年来最引人关注的是萧姓。《现代汉语辞典》载：「萧」俗作肖；《辞海》云：「肖」通「消」；《百家姓探源》载：肖氏即萧氏。古无肖字，今人将萧字俗写作肖字。可能基于肖通萧，加上肖字的书写更为方便，目前从上到下普遍使用「肖」代替「萧」，而且有约定俗成之势。但有人又认为「肖」是「萧」的俗字，而不愿使用，所以在各种书刊和电话号簿中，又出现两种写法。个别人只寻求书写之方便，没有考虑姓源之
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和最低气温），两者碰在一起，『流』也成了『热流』，由误解演成穿凿附会。『火』是星，不是行星火星『七月流火』之『火』是星，它是恒星，而不是九大行星之一的火星。为了避免混淆，辞书编纂者都是小心地撰写释文的。《辞源》（修订本，商务印书馆一九八一年版，下同）『火』条释义第七项说：星名。1.即大火，又名心宿。《诗·趣风·七月》：『七月流火。』《傅》：『火，大火也。』……2.行星之一，古人以金木水火土为五大行星。见『火星』。《辞源》编纂者正确地把两颗星区别开来。释文对前者巧妙
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五花八門這句成語，比喻事物繁多變化莫測，而在古時候五花八門也是各行各業的暗語。現今好多人只知道講，但不知道什麼叫「五花」，什麼是「八門」。我這次在阜寧老家，有一位同鄉他專收集各種成語，我把它帶回來供各位同鄉參考。五花為：金菊花——賣茶的女人木棉花——替人治病的郎中水仙花——酒樓的歌女火辣花——頑雜耍的人牽牛花——街上的挑夫八門為：一門巾——算命、占卜二門皮——賣草藥的三門彩——變戲法的四門掛——江湖賣花的五門平——說書評彈的六門團——街頭賣唱的七門調——...
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「九二一」大地震，報上時見「某處房屋龜裂」，或「某處地面龜裂」。查「龜裂」一辭，出自「莊子」：「宋人有不龜手之藥。」（其義爲宋人有藥，可使隆冬之際，手皮不被凍裂。）所謂「不龜手」，即「不皴手」之意。（寒帶、溫帶、隆冬之際，勞動者手皮被凍裂縫。謂之「皴手」。乃是寒帶、溫帶古人所受天時一大威脅！）由此可知「不龜手」之「龜」，實乃「皴」字之假借。再查：「皴」本音親ㄑㄥ「皮膚凍而坼裂也。」「龜」，古音鳩ㄐ（漢代西域「龜茲國」之「龜」。讀如「鳩」可爲旁證。）ㄐㄡ，...
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我們無錫人，大槪都知道「無錫」的得名由來，因爲在城西五里處惠山東峰有一錫山，遠在周秦間，大產鉛錫，到了漢朝開國，山中的錫採完了，所以便叫「無錫」，但到了新莾之世，這山又有鉛錫的礦脈發現了，於是又改爲「有錫」，這恐怕知道的人就很少了，現在且看下面這段歷史記載：「秦倂天下，置三十六郡，以其地屬會稽郡，前漢因之，陸羽惠山寺記云，惠山當秦時大產鉛錫，至漢興，錫方殫，故置無錫縣，是無錫爲縣，自前漢始，王莾世，錫復出，改日有錫縣，漢中興，錫止，仍復舊名。」這是淸代欽...
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左思，字太沖，是西晉太康年間山東臨淄人，他家世業儒學，頗重視孩子的教育。而左思卻相貌醜陋，說話結巴，反應較爲遲鈍，卻有滿肚子才學，寫詩每每苦思吟，反覆琢磨，一篇「三都賦」，總共約萬餘字，寫了整整十年才完成。「三都賦」，寫的是魏、蜀、吳三國的國都。也批評前人作賦「侈言無驗，雖麗非經」，同時也闡述自己的作賦原則：「余賦三都，其山川城邑，則稽之地圖；其鳥獸草木，則驗之方志；風謠歌舞，各附其俗；魁梧長者，莫非其舊。何則？發言爲詩者，詠其所志也；升高能賦者，頌其所...
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