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以文會友話聯歡。愛夢情深現筆端。歌曲清新精采露。琴心怡樂壯懷寬。三生有幸同遊憩。一吻難忘比鳳鸞。特色風華人讚美。可圈可點耀吟壇。
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歸來半月不稍閒，手足施勞斗室間，爲問因何勤習作，精神愈用愈強頑。妻兒環問慰艱辛，反似多言太認真，人世親情難與比，追隨患難最宜珍。慰勞辛勤笑口開，一堂環繞似星陪，欲知大陸諸兒侄，可是康安作棟材。亦是歡欣亦是愁，金錢為念忽生憂，和知前往無稍積，得向親朋作試籌。終算歸來人不倦，尚稱步履有雄風。登樓捷似高飛鳥，猶像當年傲氣充。
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雙手作羹湯一飯仙厨曾一面半身描畫像多才夫壻更多情 ——蕭繼宗
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并应设法减重，不但有益健康，甚至对更年期功能的恢复，都有相当正面的效果。最实际的做法就是「少吃、多动、有恒心」。说眞的，过了中年，要维持性感形象，要保有性爱长青，运动减胖是对面子、里子最有实效的努力。压力和过度疲劳、失眠和焦虑、抽菸、长期服药及慢性病，都是影响性功能的危险因子，运动可使吃药的习惯改变，如本态性的高血压有七十五%可借由运动及飮食获得制；运动也可放松身心、舒解压力、消除疲劳、失眠和焦虑。四、夫妻同心跑步、性生活润滑剂运动可以增进夫妻感情，更是
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近年常见出版物上有『寻根』之说，使我也注意到『什么是我们的根』的问题。最近想了想，又翻了一点书，査看中国古圣贤有没有写下一点他们对这个问题如何看法。玆一并写下来，或许也可作为这个问题的一点参考资料罢。什么是我们的根呢？我们是人，先要想想『人是什么』？宗教家说：人是灵魂与肉身的结合。唯心主义者不能否定：构成我们的肉身的物质是不因『我心』的认知与否而改变的『客观存在』。唯物主义者也不能否定『思想感情绝不是物质』的事实。而『灵魂』其实就是思想和感情的主体或
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说起钱，很少人不喜欢它。因有它可使人穿锦衣，吃美食，坐华车，娶娇眷，住豪宅，观丽景；也可使人攀权贵、结显要，呼风唤雨，偷龙转凤；更可使人操纵选举，影响政情；甚至可使人探大洋，游太空，随心所欲，几乎无所不能。但若你无他，在今日「拉、撒」都要钱的文明国家里，不仅在食衣住的生活中难以求得正常，即「排泄」问题也使你寸步难行。依此，看鲁褒的《钱神论》[1]，与韩愈的《送穷文》[2]更有会心。盖钱自与人类结缘后，就成为人们的密友与爱人，虽有人口上说不爱它，但在
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一嘉陵江畔喜相逢，松林坡上是同窗；渝水蜀山施教化，學子三千志一同。二三年交友在沙磁，青春朝氣少年時；松林花發環校路，江上秋月入夢遲。三磐溪石上竟日遊，沙坪風光幾度秋；嘉陵江上舟點點，淡水潺潺不斷流。四歌樂山頭雲似雪，嘉陵江上舟如梭；重大校園鴛鴦路，夕陽斜照細語多。五南渝中學有小湖，綠樹成蔭石凳粗；周末行來併肩坐，甜言蜜語勝情書。六中大學生課業忙，聽課溫習不能荒；偷閒且赴中渡口，牛肉湯麵請君嚐。七沙坪壩上好風光，中大八年歲月長；春去秋來冬又至，寒窗學子鑽書...
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会能再擧办更多的活动，让不论老的、少的「老鄕」们都能常常聚一聚，联络彼此之感情。在此并祝福此次的团员伙伴们，友谊长存。
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三月，因夢遊揚州，從煙霧中姍姍來遲；卻失去了山巔那片雪白的首巾，傷心落下千行料峭的淚！* * *凍枯的花卉，因妳的淚灑，開放出嬌艷婀娜的風姿。皸裂的大地，因妳的滋潤，展現著蓬勃秀麗的景致。* * *疑惑縈繞心頭，是誰竊取妳最愛的首巾？疑是山鶴啣走，送給銀河畔的織女？抑或是，山神收回還予冬天？* * *心情如波，漾漾盪盪。想問三月：爲何不揪住風？爲何不遮擋日？竟然，命遠來的春雨，忙著紛紛織網，欲網住探春人絡繹出遊。
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编者按：本文係沭陽故鄉長吳以平先生之賢媳胡紀團女士於今（九十一）年元月十七日，在基督敎台北懷恩堂舉行「吳盧偉俠女士追思會」上的講槁，由於字裡行間除道出我中國婦女的傳統美德，及婆媳間的相處之道外，更以人間最終追求的「愛」字，表達對婆婆的虔誠思念情懷，至情至性，對當今倫理網常漸趨式微的社會風氣，不無潛移默化之功，特予刊出，以饗鄉親讀者。我的婆婆盧偉俠女士，是一位十分慈祥、可愛、開朗又開明的老人家。與她在一起，永遠是充滿著歡笑、快樂的氣氛。婆婆熱情、大方又充滿...
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