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（本文作者現居法國巴黎市府老人公寓，年高九十九歲。）
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读八月三日「长河」刋出江灿腾先生的大作「阎锡山』的喇嘛称』哲学」，既副史实，又饶趣味，使伯川先生的学生如我者，读来倍感温馨，但说「阎氏的人生观是从『喇嘛称』而来。」似有未妥，伯川先生的哲学思想，是传承儒家的「中的哲学」。他认为宇宙本体就是宇宙万象之母，亦即为「中」，万象皆由本体而来。「中」是天道，亦是人道，也就是「天人合一」之道。万物万象，得「中」则成，失「中」则败。「中」的表现是恰当正好，在部位上是不偏不倚，在程度上是无过无不及，在关系上横不碍其他，竖
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敎書時講到曾國藩在進德修業方面的成就，我提到了這位一代名臣爲自己所立下的一則座右銘：不爲聖賢，便爲禽獸；莫問收穫，但問耕耘。有學生反應說：「老師，曾國藩的頭腦怎麽那麽簡單，世界上有很多種人，曾國藩怎麽簡簡單單地就把它劃分成聖賢與禽獸二種，難道再沒有中間人了嗎？」這的確是値得我們深思的人生課題。究其實曾國藩簡單的二分法主要作用並不在客觀地劃分世人，而是主觀地在對自己做自我期許。芸芸衆生中的人格典型原是多重選擇，曾國藩爲了齊一心志，把它們歸化爲單純而極端的二...
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幸的事情，务必要寻求解脱之道。」东方人有「金玉满堂，莫之能守；富贵荣华，是祸非福？」的说法，破解之道那就是要「澹泊」。可以这么说：「澹泊是一种崇高的哲学思想。」是一种人生的艺术，是一种道德的升华，更是一种耐力与勇气的搏斗。澹泊是从光怪陆离的花花世界中，找回自我，并予以眞切的定位；不是矫饰附丽的粉饰光华，而是心安理得的平衡稳定；没有怨艾，没有嫉妒，没有需求，更没有幻想；尤须抖擞精神全面备战，以应付四面八方来偷袭的名利敌人。如此这般，岂是消极颓唐所能比拟，更难
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不久他乃在家病故。四、哲学思想他的哲学思想，在「周易」论文中，颇受王弼的「周易注」影响，但能超脱王弼思想，而重视周易中含有修身处世待人接物治国安邦之道，与自然界万物生成的理论。他认为在天地形成之前，宇宙中存有物质性的气，构成的太极，太极是阴阳二气的统一体，而产生具有形象的五行万物，这与「创世说」神秘论，而完全不同，这是他当代独特的见解，与现代科学暗合。他在认识论方面：谓「心观于耳目，耳目狭而心广者，未之有也」。意即人的思想认识，受耳目等感觉，通过感官获得
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与时空观①自然乃「事素」（Events）所组成。因「事素」的扩延与迁流而有自然。②由于「事素」与「事素」之扩延，迁流关系，抽象所得者为「时—空」。㈣实际体与摄受方式（mood of prehension）（如图）：三、结语：总统蒋公说：「我们总理民生哲学思想，乃是不偏于唯心，亦不偏于唯物，而以民生为历史的重心，可说综合心与物二者的最高理想。这与近代哲学「中立一元论」，完全相合。近代哲学自怀黑德敎授批判自然二分法错误以来，产生「物心合一」的新理论……既无
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有深刻的硏究，或听到别的中国人用另外的高深说法来解释，但我以为还是用我这种平易语句的解释，初学者对之较为容易接受些。各位可以放心，我这种说法，仍旧是根据中国传统哲学思想的。各位朋友，我现在可以把中国的传统道德做一个结论了——这便是「仁义道德」四字。人间的「义」事便是行「仁」。「仁」即是道，「行仁」即有「德」。人类的文化是宇宙进化中的第三时期。天体中第一期的物质进化与第二期的物种进化，是依据达尔文的进化论而演进的。禽兽动物的进化是赖竞争的，而人类进化是基于仁爱
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