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梦与心感梦是熟睡中的幻想，但有时亦发生电感作用，所谓电感作用，科学名词称之为脑波（Bram waves），实即心灵感应的媒介。心灵作用分醒时与睡时两种，醒时之心灵作用似传心术（Telepathy），睡时之心灵作用则为梦，梦之现象在印度与埃及均有占解之法则，而我国古时尤为重视，周礼春官宗伯云：「占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶，一日正梦，二日噩梦，三日思梦，四日寤梦，五日喜梦，六日惧梦。」周代占梦之官有中士二人，史二人，徒四人
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順時守株自為歡，容易韶光歲又闌；懷念親友馳賀柬，雙方珍重慶平安。丁仲涵鄕長雅好吟詠，更擅書畫，尤工山水，每年元旦必賦詩分寄同鄕親友賀年，上爲其今年辛酉元旦仍用上年原韻所賦新詩。丁鄕長今年高齡已八十六歲，精神钁鑠，健飯如恒，其哲嗣健羽先生（翼），賢孝可敬，現服務於台灣銀行，爲當代名書法家，工大小篆，兼擅楷隸，每參加公展，無不評爲首選，昔年轟動台灣藝林之十人書展中，彼年齡最幼，其餘九人爲陳定山、丁治磐、朱龍、王壯爲、陳子和、張隆延、傅狷夫、曾紹杰、李超哉等均...
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酒能亂性，也能怡情；酒可以解憂，也足以增愁；酒能鼓舞情緖，更可使人消沉；酒可作爲禮節的表達，也可使感情的維繫。酒有異名，曰儀狄、曰杜康。據說，我國遠古的夏代，有一位叫儀狄的是最早造酒的人，夏禹王嘗之甘美，但他說，後世必有以酒亡其國者。遂不再飮酒，並疏遠儀狄。到了周朝，又有一位杜康，善於造酒。後人遂有以這兩位善造酒者作爲酒名，如陸龜蒙的酒城詩云「必若據而爭，先登儀狄氏。」魏武帝詩有「何以解憂，惟有杜康。」自古以來，酒一直受到重視，歷代均設有專官，司製造掌理...
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本书所以撷取《左传》，以硏究春秋时代之政治伦理者，盖因：明末遗臣黄宗羲，在《明夷待访录》〈原君〉乙文中，探原生民树君之义，尝慨叹小儒规规焉，以为君臣之义，无所逃于天地之间，致后世君王，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺，并蓄意贬抑孟子。导致孟子视君如寇仇，相对性之君臣伦理，隐而不彰，良可痛也。然则孟子之精义，实又导源于孔子之「君使臣以礼，臣事君以忠」《论语》〈八佾〉。孔子生当春秋季世，尝盛赞周之礼文制度，而有《从周》〈同上〉之志。春秋时代，去古未远，周礼虽微
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让」，没有超过吴姓宗族者，所以太伯庙有一联云：「让国亦称王，从此荆蛮沾德化；兴吴应作祖，顿敎草昧启文明」，庙前的石牌坊上就有「至德名邦」四个大字。至德二字，出自「孝经」：先王有至德要道，孝者，德之至道之要也。「周礼」地官篇：一曰至德，以为道本，至德中和之德也。至德者，犹言最上之德也。以通俗的解释：至者，极也，到也，大也，得也。大学之道，在明明德，在亲民，在止于「至」善，便可证明「至」在「大学」之位也。德者，德润身，德必有邻，德言容功，德制不祥，德洋恩普
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第三章 文章萌芽時代（一） 堯舜時代抒情文學之懷疑遠古之時，人之思想簡單，除文學漸以萌芽外，無其他學術可言我國古史，據尙書（卽書經）所述，是從堯舜起，史記則從黃帝起。但在堯舜以前之事實，雖云有史記記載，並無書册可考，僅爲傳說相沿而已。至近數十年來，經許多考古學者、古史硏究者之努力，卽於堯舜亦被認爲傳說中之人物而發生疑問；則讀者所傳載堯舜時代之文學產品幾首歌謠，如堯時之擊壤歌、康衢謠，舜時之卿雲歌、南風歌等，當然亦不可靠。而玩其辭釆，（如康衢謠「立我蒸民，莫...
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