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以道德入政治，先目的後定方法。不違吾素，允稱端人。幾載綰學校中樞，苦矣當遺大投艱之任。開誠心、布公道、納忠諫、務遠圖。處内外怨毒謗毀所積聚。致抱鬱沉沉入骨之疾。世路多崎嶇，何至厄才若是。固知成仁者必無憾，君獲安樂。搔首叩天道茫茫，痛當前，只留得老母孤孀凄絶對泣。合學問與事功，有理想並期實行。強為所難，斯真苦志。平居念天下安危，毅然慕東林復社之規。闢瞽説、放淫辭、正民彝、固邦本。擷中西禮教學術之精華。以立氓蚩蚩成德之基。大業初發軔，遽爾撒手西歸。雖云後死者...
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紹勤旣決志出峽，至渝乃怯於時變，而不東下，未免多慮！玄奘晝伏宵行，以至天竺。蜀道雖難，不較猛鷲毒龍之國爲安善耶？以江湖風波而竟裹足，更何以度衆生？夫精密非意歧，謹愼非膽小。吾弟欲日進學德，其必涵養自尊無畏之精神而後可矣。吉平生視諸苦惱如無物，故欲行則行，欲止則止，舉重若輕，毫不介意。紹勤觀吉往事，不其然乎？紹勤每以蜀亂阻我，不知吾視天地皆吾私產。西蜀千里，猶吾小園；開門則入，何顧慮乎哉！民十四年與鄧紹勤古今猶如旦暮，圍城雖久，意殊未覺。惟詩或不成，路通，...
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吉在此與一同鄕學生共炊而食。其人年紀，學識，無不較吾爲小，而其癖氣，惡習，視吾則大，然吾依舊戒愼恐懼以服事之。猶被遷怒，則吾事之益謹。非有求于彼然也，蓋欲借此磨鍊，求能與彼不明理者相處。夫能與彼不明理者相處，則處深明理者更無不可合矣。故吾處圍城之中，未嘗以將枉死爲憂。然憂吾果枉死，恐吾親友不能再得若吾孝弟之人。光午思之：以吾之所以事彼不明理者，以事吾明理之親友，則於孝弟之道可勝用耶？（十五年與周光午）圍城垂死，樊生嘗向其師俄人哀求援助，吉誓死阻之。不貪苟...
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留学外国多年，研西洋文学甚精的吴宓，历任大专教授，学生翕服。吴好谈红楼梦，于道光朝所谓「红学」之外，独树一帜，遂以「红学大师」著称于时。盖吴氏将现代哲学，心理学、文学、玄学与中国儒佛老思想混合，编织了一套「一与多」的哲学体系，又巧妙地把这套哲学体系编织进他的红学。他说「一」是属于纯粹的、高深的精神境界，红楼梦中的林黛玉、贾宝玉、紫鹃等人属之；「多」是复杂的，猥俗的物质境界，王熙凤、薛宝钗、袭人等人属之。他每次讲演其红学，旁征博引，分析精微，且舌粲莲花
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許多鄕長，一再囑咐編者，多多刊出鄕賢吳芳吉先生遺作，期勉讀者鄕親們能先讀其文，進而效法其刻苦篤行之志節，及勇猛精進之精神。本刊特自廿六期起分段節錄「白屋嘉言」以饗讀者——編者謹識△近以失望之餘，榮枯得失，益覺淡忘。嘗自謂憂患愈深，則能於學德愈進；苟有學德，恒賴憂患促之，憂患安能病我！——五年與吳雨僧△吾人所歷憂患，皆不足道。飢寒而外，猶有大憂患在；邪說誣行，皆世之魔障，吾人之大患也！吾人欲去彼大患，則一切小小憂患，不容不身受之；不身受諸種憂患，無以窺大患...
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遗书」之书札部份。惟此类嘉言，颇能表现吴先生为学作人之精神，故仍辑入。六为附录九篇。「吴宓致吴芳吉函」，载于「白屋吴生诗稿」卷首。据吴先生在「编辑大意」中说明：「某之立志为诗，纯由于此。」欧阳渐先生纪念吴先生诗，见「竟无诗文」集。「吊吴白屋先生二首」，系于右任先生撰书，影印于「白屋诗稿」卷首。「白屋诗稿序」，敍述本社于民国五十年编印「白屋诗稿」之经过。文守仁先生所著「吴芳吉传」，载「民国四川人物传记」。文先生为吴先生敎授成都大学时之学生，所记多有为其他记载所
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前敌总司令于右任，率援兵入城，见先生欢甚，约为助，先生笑谢之」；所记当系传闻之误也。先生以民国二十一年五月九日病逝于江津中学校长任内，得年仅三十六岁。遗著由其学生周光午先生整编，请吴宓雨僧先生订正，于民国二十三年在长沙镌板印行。此书经余年来到处搜寻，久久未得。去年秋，四川文献月刋刋出先生所著「再论吾人眼中之新旧文学观」一文，此文原发表于「湘君季刋」，为批评当时胡适先生所倡「文学革命」之「八不主义」而发者，今日重读，犹觉其有崭新意义。此文刋出后，索阅者纷至
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