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黃菊淸芬秋氣爽。蒼松挺秀歲寒姿。同居鄕國占人瑞。並峙儒林作導師。相待中興還故里。■聆二老話兒時。綠楊分取春長好。共醉平山百歲■後學張百成載拜
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人虽然考究飮食，但重口味而不重营养；讲究生活享受而又缺乏运动，再说，我们扬州的风景，眞是秀丽极了，也精致极了！但与全国其他地方的山水风景比较起来，似乎又不够宏伟壮阔，是不是也影响到我们一些精神和心理呢？但现在，情形完全不同了！杜、唐两位老寿星，老而弥坚，老而弥康，眞是仁者上寿，且都养身有道，据我们所知道的：第一两位老寿星都爱国爱鄕，都忠心耿耿，因此胸怀坦荡，心安理得，第二、两位老寿星都高风亮节，都有为有守，不但生活规律，更心无挂碍，第三、二老又都有文艺
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秀峯先生九秩华诞献辞金风送爽、丹桂飘香、天开寿域、人杰蜀冈、三峯挺秀、叶茂根长、渊源家学、道岸周行、靑云发轫、远渉重洋、洪炉大冶、百炼金刚、燃犀烛隐、整肃维纲、动猷丕著、名动八方、谠言谔论、典谟庙堂、虚冲恬淡、动止安详、父书熟读、义舍珍藏、巍巍齿德、喁喁梓桑、生申令旦、允宜称觞、二分明月、九十春光、欢腾旧雨、诗咏甘棠、献芹献曝、齐颂永康。（台北市扬州同鄕会理事长凌绍祖曁全体理监事同鄕恭祝）
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父老仍受困于奴役管制之中。吾人则幸在自由空气中享自在生活、地狱天堂难同日而语，扼脆慨叹，关山迢递，江淮消沉，吾人应如何尽其责任耶？往者吾人谈扬州，固经常应从全地区着想。今后似可一则可以每一县作各种文物之表扬与介绍，其次在每一县似亦可分地区，分各重要鄕鎭，作地文人事之探讨，庶乎于将来回鄕言重建时，可以有更多详确资料，此似可扩大鄕讯之内容，趋于细密。质之诸位鄕长，不知以为可行否？
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四、乡音谚语前接祚杰兄来函，云及同鄕会将在春节期间举行团拜等，事前要筹备，为其烦忙之一。可是我个人在屏东，终年碌碌，连近在高雄的同鄕，一年也难得见面一次，由于南部没有同鄕会的组织。台北市的同鄕能够聚会，能够团拜，这实在令人羡慕的事。如果「他鄕遇故知」，为人生一乐，这个「故知」再是同鄕，一定是乐上加乐也。我在「忆扬州」前集中，曾写过一篇「方言俚■」，大致是敍说家鄕的「土语」、「扬州腔」，如「小大子」、「洋胰子」之类，至于家鄕的俚谚，似乎甚少渉及。现在正好乘
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他领导在台扬州同鄕组织同鄕会，一直担任理事长，关心旅台同鄕们的生活，更关怀陷区鄕亲们的情况，发起同鄕会会员们硏究将来重建家鄕的计划，直到最近他才以高龄退居幕后，请由比较年轻的同鄕来接棒，但他关怀鄕邦景况却从未一刻去怀。他早在六十花甲述怀诗篇中写过：『北固临江读书好，栖霞炼石作工宜；他时来往江南北，湖上林园柳万丝。』注：预计大陆光复后，将续办北固山东南中学及栖霞山江南水泥厂。于时瘦西湖上纪念先严之林园应更茂盛。我敬祝大哥松柏长靑，他的愿望皆能实现。（七十八
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顷接同鄕会函，欲为扬州鄕讯双十增刊，嘱写养生之道，未敢方命，就余来台三十年养生处世之情形，略书一二，就敎于同鄕之前，尙祈有以敎我！人生的过程，系经少年、中年、而老年的三个阶段。至于老人的释义，依说文解字：「曲礼七十为老人」；又说：「发变白为老人」。所以自古迄今，咸以年龄为鉴定标准。历史上晋朝以六十六岁为老人，隋朝又以六十称老人。人到中年以后，渐入老境，迨逾六十，头童齿豁，眼花耳鸣，行动迟缓，记忆减退。更何况各个老人的生活情形又不相同，环境时有变迁，其生
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每逢农历正月，在台各同鄕会，纷纷举行新春团拜。参加同鄕团拜，最令人欣喜的事，莫过于聆听鄕音。游子离鄕，佳节思亲，平时不容易与家鄕人见面，一旦参加同鄕团拜，济济一堂，满口俱是鄕音，儿时生活，不觉一一呈现眼前，这一份喜悦之情，诚非笔墨所可形容。一月卅一日，即农历正月初五，扬州同鄕会在市议会餐厅举行会员大会，同时团拜共乐，本人欣然参加。听杜老演说「六十年前孙天生冒充革命军的往事」，不禁唤起儿时回忆。何况杜老一口道道地地的扬州话，再看他言谈时的举止笑貌，好像我已
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奖品六项。会场展览扬州风景文物图片及江都全境地图，并备春饼、馒首等茶点，招待各同鄕，至五时许始尽欢而散。
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各地有不同的方言，也有特别的鄕谚，过去认为是市井之言，不登大雅之堂。可是现在离开家鄕以后，偶然听到一两句鄕谚，倍觉亲切有味。尤其一些孩子们，离鄕时年纪还小，记不淸家鄕的景物，他们对于鄕谚多不明白，一定要「打破砂缸问到底」，似觉津津有味。因此各地旅台同鄕会发行的文献刋物，每有鄕谚的选辑和注解。杨州同鄕会曾有决定，向各同鄕征集，并推请王敏庆先生汇辑转送杨州鄕讯发表。这事已经过好久，仅有周秋如兄在「忆扬州」（鄕讯第五五期）写了篇「鄕音谚语」。大家平日偶然相聚
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