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民十七年戊辰不佞就傅東北大學學理工，蔚公夫子尋長敎育學院，雖未列門牆；然上庠屢進屢退時得望見顏色，蓋以 公風儀內歛芝釆恂然，不猛而威，溫恭逸豫，早予不佞以從容中道之儀軌無殊親炙猶之乎受業也，洎家國幾度滄桑，人夢俱遠，得緣奉手承敎，已是避秦來台之後矣！侍坐之頃始知 公之珂里爲熊官屯，去不佞出生之莆河街僅念餘里，雖在鄰邑而柳井在望，鷄犬相聞，遂愈增其鄕親敬慕之思焉。抑念我文化源流以儒家爲大統，魏晉以降，則亦融和道與釋，夫道重淸淨之美倡無爲以爲有爲示柔弱以臻强固...
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一、前言中國的一切學問，都是以易經爲根源，是極高深的。易經是伏羲、文王、周公、孔子四大聖人的集體創作，是闡明宇宙及萬物生存進化的動變原理之巨著。其應用首先從天文、氣象、曆法、季節等方面開始，降及孔子在贊易中，始將天道與人道貫通起來，例如：乾卦「天行健，君子以自強不息」前句爲天道，後句爲人道，其他六十三卦，莫不如此。所以說：「思知人，不可以不知天」（中庸），此即「天人合一」思想之由來。儒家的思想，即根據易經的道理加以闡揚，與人生日常生活關係密切，是知易行，...
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祖居金陵的薛宝钗，出身于「书香继世」的皇商贵族之家，自小在传统文化的滋养下成长。她遵从的是儒学儒敎，信奉的是儒家文化。她的一言一行，一举一动都离不开孔孟学说的信条。她学识渊博，精通诗、词、曲、赋和绘画等艺术。她「会做人」又做人大方。在家为典范的闺秀淑女，出阁后应是典范的贤妻良母。佐夫敎子，修齐治平。在曹雪芹笔下，她是个封建社会的理想化人物。所以，贾母等人对她的极力称赞，不是没有根据的。文化是一定的历史时期社会生活的总体反映。从古代社会传统的价値观念来看
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学识渊博来看，林黛玉比薛宝钗要稍逊一筹。因为宝钗文化功底之厚实、文化敎养之完善、广阔，无论是林黛玉、史湘云还是薛宝琴，是没有能赶上和超过她的。不管是风流还是文彩，在那「山川日月之精秀」只钟情于女儿的时代，这朵「艳冠群芳」的牡丹，是当之无愧的花王。薛宝钗自小受过高深的文化敎养和儒家文化的薰沐，她对子集百家、诗词歌赋、书画琴棋、禅学医理，是无所不通、无所不晓、也无所不精的。她就是以自己的博学精通和才艺，才能摘取这块「艳冠群芳」的金牌。第三十七回「秋爽斋偶结海棠社」时
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中華文化儒為根。涵萬物兮通神明。成己成物兼智仁。合宇宙兮融天人。統攝文哲及政經。渾然氣象吾先民。仰觀俯察順物情。於周行中識主宰，於現象中見精神。由生生之理以推仁，上體天地之大德曰生。窮究天地陰陽之變化，以參驗人事者為易經。法自然之節序，以彜叙人倫者為禮經。依自然之和聲，以宣導七情者為樂經。其緣物比興，以抒情言志者為詩經。其仰承天命以軌範政事者為書經。其屬詞比事立是非褒貶之義例者為春秋經。凡人類文化活動之全面，無不屬此六經涵煦之精神。故儒家學説堪稱集往古之...
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「積石岩岩，東海彌彌，伊誰登之？大哉孔子。」這是明時淮安府知府陳文燭爲孔望山所寫的銘文，但此文沒有在孔望山上刻石，實在可惜。孔望山上原來還有一座涼亭，叫做「孔望亭」，清人在《孔望亭記》中說：「東海者，水之會也。孔子望之，其汪洋者，與心之廣大會；其瀠洄者，與心之運用會；其翕受者，與心之容納會；其景物之變態者，與心之神化會。」可惜，這篇碑記也因亭之久頹而不復存在。孔望山的得名來源於孔子登山望海，此山三百年前還是一座濱海而立的小山，山東側就是東洋大海。孔子問官...
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