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（本文作者麥瑞台先生是「醒吾學院」專任副教授、廣州曁南大學產經所博士候選人）
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曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎；與朋友交而不信乎；傳而不習乎？」思者，乃指審度之意。論語：季文子三思而後行，子聞之曰：「再斯可矣！」家語：「君子有三思：少思其長則務學；老思其死則務教；有思其窮則務施。」以上所述，全屬省思之道理。列子書中有一段寓言；有個人掉了一把斧頭，懷疑是鄰居小孩偷的，他觀察那小孩走路、臉色、説話、動作、態度無一不像小偷。不久，他找到了斧頭，回頭再看那小孩，他的動作態度怎看都不像小偷。這是「疑心生暗鬼」的故事。無論對人對事產生懷...
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偶读三晋李鸿文（子范）老丈所著「前尘囘忆吟草」集中的一首诗「旧业千年汾水东，由来耕读守家风，趋庭曾记传诗礼，侍寝常闻说孝忠。」道尽我国诗礼传家和敎孝敎忠的家庭敎育的特色，引伸出我对宏扬孝道的一点感想。我中华民族，自周公制订了礼乐和孔子奠定了儒家的思想体系以后，由家庭伦理到整个社会秩序，数千年来，形成了一种大家一致遵循的行为规范，而这一规范的起点，就是孝。因为家庭是社会的基础，而孝是家庭组成分子之间维系感情的基本态度。儒家思想的根本要义，在于发挥人性，而
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（本文作者現居法國巴黎市府老人公寓，年高九十九歲。）
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英国著名的历史评论家麦考莱说：「一个人眞正品格的衡量，要看他在知道没有人会发现的时候，做些什么。」麦考莱的说法，和我国儒家所说「不欺暗室」的意思是一样的。儒家重视「愼独」，主张人人独处的时候，讲求克省修持的自律。为人能够不欺于暗室，才是表里如一的眞君子。人的最大敌人就是「自我」。人在社会上厮混，很少能够完全不带假面具。当自我一人独处密室，四顾无人，正是自我眞性流露的时刻。这时，伪君子平时所抑压在心底的兽性，即可能突围而出，以至无所不为。但是人格完整
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儒家哲学，是以修养心性，来美化人性；再以完美人性，来美化人生，进而化民成俗，使社会祥和安康。也就是以格物致知为起步，以诚意正心宏其源，以修身齐家厚其本，使人人明德，事事至善，而臻于己立立人，己达达人，福国利民的最高境界。佛家勉人要有慈悲之心；基督勉人要有博爱之心；道家勉人要有道德心；儒家勉人要有仁恕之心。都是在强调人与人之间，要有爱人利人的善良之心。我中华民族之所以源远流长，中华文化之所以高明博大，就是因为有仁民爱物世界大同的胸怀与德性。人心之善恶，道德
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從前在佛學雜誌，曾寫了一些談鬼的文字，近日偶檢舊報，在去年九月九日的新生報上，有李元慶譯的「科學家談鬼」一則，我因這個標題，頗有所感，現在照原文抄錄下來，再談一番：「怪力亂神，儒者所弗道，近年來中國的報章雜誌上，亦很少談到。想不到最近外國科學書籍上，却反而在大談特談了。不過，科學家談鬼說怪，和小說家們筆底下純粹的幻想方式不同，他們注重分析，更重證據。用攝影機留下鬼影，使人見了心驚肉跳；用錄音機留下鬼音，使人聞之毛髮悚然！下面幾個故事，是他們研究後得到的初...
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一、儒家淑世精神的渊源中华文化源远流长，上古黄帝开国，修德牧民，政敎设施，早有创制。以后再经唐虞三代继续发展，及至西周，国家典章文物以及社会习俗规范，愈加周密完美，灿然大备。孔子以天纵智慧，继承了历代古圣先贤的文化遗产，集其大成，取其精华，祖述尧舜，宪章文武，删诗书，订礼乐，赞易象，作春秋，使民族文化更为明著而光辉。他并且开私人讲学的先河，弟子三千，问业受敎，薪火相传，蔚成风尙，我国古代学术思想，遂能广布于天下，流传于后世。所以孔子及其传者，对于民族文化
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在学佛以前，我对佛法和修行人也是抱持着较负面轻视的态度，以为是迷信，是愚夫愚妇的行为，可能是多年来深受西方文化的影响。我在学佛以后人比较沉静下来，也知道在内省上用功，时时检査自己的起心动念，时时看着自己的念头，看它是不是自私自利、是不是贪婪、是不是多疑、是不是嫉妒、是不是骄傲、是不是争强好胜；也看它有没有慈悲心、同情心、关怀心、恭敬心、感恩心、惭愧心、忏悔心。最近我再把四书重新细读，感受上又有不同，儒家讲正心、诚意，到底心要如何正？诚意的标准在哪里？一定
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的伟人，不像一些暴发户处处夸耀他们的汽车与珠寳，小官员每天梦寐幻想着自己的伟大，议员们常自认为自己的意见总是比别人有理，类似表现在我们的社会舞台，充分表现一些心智的狭小与幼稚可笑。中国的道家大体上说他们是主张遁世的，一个彻底的道家主义者必须披发佯狂，不修边幅，隐居深山，每日优游林下，与大自然为伍，或与寺院高僧及渔樵闲话，登东皋以舒啸，临清流而赋诗，过着一种自由自在的生活。儒家则是入世的，他们大谈修齐治平之道，而又热衷于功名利禄，表现忠君爱国献身服务社会的热诚
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