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近二十年來每於舊曆年節，書寫春聯，張貼大門，藉以自況。有的是成語，有的是自撰。或係自我吹噓，或屬自我解嘲，貽笑大方，不足言文。茲予錄出，以助興趣，並供識者譏評。
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編者按：張乘健先生係我溫籍學者，治學態度嚴謹，論題廣涉文、史、哲各領域。此書為張乘健論文集之文學卷，出版時易名為《古代文學與宗教論集》。該文雖為此書之序言，實為中國文學思想史之論綱，自有其獨立之學術價值。
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我們故鄕的最高學府—縣立初級中學——是開設於孔廟的。據說孔廟的規模，直接有關地方文風，文風盛的地方孔廟規模宏嚴，反過來說，孔廟盍得好，根據風水的定律，這地方必定在科場上要發跡些人出來的。就如我們的故鄕，不過是江南一個三等縣份，孔廟的宏麗和地方的落後顯然不相稱，據老一輩的解释，有淸一代我們縣裏在科甲上着實發了不少人，你看明倫堂屋樑上的「兄弟狀元」、「父子進士」、「會元榜眼」之類的匾額，幾乎都掛滿了。因此我們有比鄰縣宏大壯麗的文廟，你看從影壁前「文武百官軍民...
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小序）香港大学敎授、英国牛津大学文学博士何沛雄先生，应邀出席国际儒学联合会成立大会及国际儒学硏讨会后，将在大会宣读之论文等，编为一集，名曰「孔学五论」（中英文），出版后，蒙赐赠乙本，并嘱「斧正」。余在谢函中，略抒己见，以供参考，但窃思难免怪责也。未久，即接覆函，略云：「哲晖校长惠鉴：顷奉华笺，拜读之余，欣忭无量。先生情厚谊深，乃我之良师益友也。……荷蒙细阅拙作，赐示谬误，感糿良多，……传曰：「惟善人能受尽言』，先生为有道之士，弟不能为『善人』乎哉
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國家以文教治天下，自高皇帝即位，首詔郡縣立學。列聖相承，右文致治，觀風守土之吏，奉行德意，惟恐在後。於是同安有 先師之廟，廟有殿有廡，有明倫之堂，堂有齋有號，舍有名宦鄉賢之祠，祠有專有合，而又有庫有廩，有藏書之閣，有官師之廨，皆謂之學，而規制始大備。而其制度必皆高明宏大，以務稱崇祀 先師與建學造士之意，故其重簷累棟，高閣伉門，袤垣宰堵之巍然煥然，常極其力之所至，而不縮其費。然以官府之所興造，工不必其皆良，木不必其皆材，土不必其皆塡，設色不必其皆善。卒遇上...
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假定讲汉代思想史而不及杨雄，我觉得没有掌握到两汉思想的关犍。」原来徐氏的论究是最注重子云思想的。同年十一月，师大的李鍌敎授在文化大楼讲「杨雄的儒学」，我特别去听了。所讲内容，首述杨雄的生平及前贤对他的评价。次述杨雄的儒学，分为：一、论性。二、征圣宗经。三、尊孟荀，辟诸子。四、法先王，应时宜。五、振纲纪，重德化。六、保民尚贤。七、崇道德，尚孝友。最后再作一结论。李氏对上列各点，阐释甚详，也是偏于思想方面的论述。二杨雄是一代学者、思想家，不只是文学家，但他的才名
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我们一切生于二十世纪的人，为未来世界应抱的理想，应尽的责任。」（二）唐先生是当代中国人文思想的大师。他的立论虽不是根据对现存局势的分析，但却是立基于以儒学为骨干的悲愿。我不知道我们这一代究竟能否澈底转化马列主义，使中国逐渐步入一种不但与孔孟理想不相违背，而且直承宋明「身心之学」的人文社会主义。但我确信，向唐先生所指出的目标去奋斗，对中国及世界人文思想的发展都会有极大的贡献。擧个明显的例子，十多年来在东欧掀起了一股马克斯人文主义的巨浪，直接对苏俄所代表的大斯拉
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一、缅怀万世先师孔子弘儒学万世先师万世崇，东西祭孔展雄风。复兴文化千秋颂，天下为公举世同。二、贺新年颂除旧迎新春日妍，儿童个个锦衣编。堂中户户燃银烛，门上家家贴对联。拱手都称财滚滚，见人互道福绵绵。天天事事皆如意，恭喜声中送旧年。
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詩經說：「天生蒸民，有物有則。」意思是說：以上天生了許多人民，具有外在的五官四肢物象，必有內在的仁義禮智法則的！先聖先賢在俯仰省審之餘，發現「物」與「則」的內涵與表現，發端在家庭，而其培育亦在家庭；如有人耳目則有司聰司明之能，有父子，則有克慈克孝之德。於是抓住根源，把握重點，提倡倫理社會的組織，作爲我們文化的起點，來指引人們趨向孝悌、慈愛、友恭、忠信等等人生壯濶的道路，而由家庭組織，推演到社會組織。因爲人生下來之後，卽有發生所謂「骨肉之親」的關係，夫婦、...
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蔚为时望。后人称本中为大东莱先生。吕祖谦则为其姪孙，家学渊源，积厚流光，卒称儒宗，后人则称之为小东莱先生。同时祖谦之弟祖俭，从弟祖泰，所学所行，亦皆卓然，婺学——金华学派，在当时遂极为光昌。以年德言：吕祖谦之辈行，实先于朱陆。——陆象山且系祖谦识拔之门下士。陆之天资特高，长于解悟，类似佛门之禅宗。后起挺秀，成为大宗，然其学则与与东莱异趣。朱憙则竞竞业业，硏求经书，以章句笺注，说明王道儒学，谨严深入，恭愼勤笃，其学遂亦与东莱异。至若永嘉学派，如叶适之识见超旷
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