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舜能尽孝，故而也能友爱其弟象。历代贤君莫不以孝治天下，就是励孝以敎忠的意思，自古忠臣必出于孝子之门，几已成不变的定理。尽忠便是由对家庭尽狭义的孝而扩大为民族尽广义的大孝。中庸：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓敎」，推之于孝的理论，爱父母是人类的天性，顺乎这种爱的天性的表现就是孝道，宏扬这种孝道和纠正那些忤逆不孝的措施，就是敎化或敎育，也就是目前推行的敎孝。所以「敎孝月」这一社敎活动，不是复古也不是违常，而是把一种极其自然的人类天性的能源（原动力），再予
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本篇原载孔孟月刊第四十六卷第三、四期临深履薄的「战战兢兢」，是出于良知良能，不待思虑，自然而然而且持续不断。曾子坚定尽孝必须身体发肤不敢毁伤的意念，使他的战战兢兢如同「临深履薄」。孟子道性善，要人立志为君子，只以仁义礼智为性，使「愼独」如同「临深履薄」。《大学》、《中庸》示修道从「愼独」开始实遵孔、孟自良知良能扩充的旨意。「天命之性」不含「气质之性」的说法，使信从的人失去自然而然的「愼独」。「天命之性」不含「气质之性」，不是完整的性；所说的「理」，也不是
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把有成就的人分成六等，那就是善人，信实的人，有美德的人，能贡献的伟人，明以教化的圣人，和超现实的神。尽心篇下：「可欲（己欲人欲）之谓善，有诸己（诚善于心）之谓信，充实（充满善行）之谓美，充实而有光辉之谓大（大人物），大而化之（教化）之谓圣，圣而不可知之之谓神。」人人都希望成圣或成神，那是不太可能的梦想，作个平常人是比较现实，我在孟子说法内也取其中。中国讲中庸，西方说适中，都不要过与不及，处人处事，也全采取中道合理，就是精神安泰的人生。人生不管学工、学商
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中」，中庸之中——音衮上下通也，通上下，斯天地父母，契之天人合一，尽人尽物，聿为天则，雷霆之威，雨露之润，而栽培倾覆，参赞之业以成。夫维更求其故之故之所以得之之故，阴阳制名，「音」「影」「相」「响」，原衷神秘，而两一以道，位成以中，中依两立，含三成一，曰「中」、曰「阴」、曰「阳」，谐**丽，翕辟往复，消息日新。可知辩证虽同，仁忍异趣，易理剏建，别具址基。夫维最后而求其故之故之故之所以得之之故，推证其「中」衍于「一」，「诚」衍于「中」，肇端荒古，由宗敎而进毓
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突飞猛进，我国在台之工业日新月异，人民生活品质日益升华之际，现代妇女之「四德」标准宜复古抑革新？举措该如何为宜？答案是「中庸之道」为最恰当。请予细评下列条分明晰：⒈妇德—品行端正、耐守柴门。绝不淫乱出墙，败坏家风鄕俗。平素与人和睦相处、温和有礼，处事以理性、不固执或偏颇己见，尤其待家族尊长及夫君，更当循规蹈矩，心存诚敬，以礼相待，常效孟光举案齐眉、法梁鸿夫妇相敬如宾。居今世局难免夫妻年龄与教育程度或兴趣不相投之种种差距，甚至生性脾气爆裂形成水火不容之势，只要妇德
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来，警吿我们为人父母的，在宽严取舍之间，「宁可失之严，不可失之纵」，而对于过度的保护措施，也不予以赞同，他说：「自古云，故子之法，莫叫离父；敎女之法，莫叫离母。若一定要把学生圈在屋里，每日讲正心诚意的话头，那资性鲁钝的，将来弄成个泥塑木雕；那资性聪明些的，将来出了书屋，丢了书本，把平日理学话放在东洋大海，…只是敎幼学之法，慢不得，急不得，松不得，紧不得」，一言以蔽之，「中庸」之道耳。对于老师，他要求言敎与身敎合一，强调「先生者，子弟之典型」，「拜师如投胎
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走向不归路，那就祇有死路，没有活路了。条条大道通正路，尽管每个人因职业的不同，所走的路线而有差别，但有一个共同的总目标总路线，可以趋于一致共守共行的，那就是在立德、立功、立言中，「具有光荣而有价値的人生，丰足而有意义的生活」；使心物合一，恰当适中，走向中庸大道。中国之路既不走「资」，也不走「社」，而是走「中」，中是中山先生思想所发皇的中庸之道，中庸非平庸，「中」是不偏不倚之正道，「庸」是永久不易之定理，讲中道，反极端，看问题从全面，作为执两用中之法则，也就
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，伊川意「忠信内外也。」中庸释中庸：中庸者言中之用也。中庸明道之书，教者之事，其说为通。中庸之道，藏密而用显，示君子内外一贯之学。存养省察，尽吾性之中和。性者中之本体，道者中和之大用。圣人修道以立教，贤人由教以入道。人各行其路：人物各有当行之路，不行不明者教也。教即是中庸，日用事务，过不及者取其中。大学慎独为正心，中庸慎独为存养。存养者，则心已习于善。人事乘权，而昏迷易起，故必待存养之有功，而后知显见之，具足率性之道。率性虚而道实，修道深而教浅，道理真有实，而
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一、前言中国的一切学问，都是以易经为根源，是极高深的。易经是伏羲、文王、周公、孔子四大圣人的集体创作，是阐明宇宙及万物生存进化的动变原理之巨著。其应用首先从天文、气象、历法、季节等方面开始，降及孔子在赞易中，始将天道与人道贯通起来，例如：乾卦「天行健，君子以自强不息」前句为天道，后句为人道，其他六十三卦，莫不如此。所以说：「思知人，不可以不知天」（中庸），此即「天人合一」思想之由来。儒家的思想，即根据易经的道理加以阐扬，与人生日常生活关系密切，是知易
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一中华民族的民族性以「中和」为其本质；殆由于「中庸」的文化思想涵育使然。此种思想，一贯相承，历久弥新。白虎通：「黄帝始作制度，得其中和。」又说：「黄帝始制法度，得道之中。」中国历史，自黄帝已灿然可考。司马迁作史记，自黄帝始，即以此故。黄帝时之文物制度，即以「中」以「和」为精神，已奠定此后数千年之文化精神。尧禅舜之辞曰：「允执厥中。」舜亦以此传禹。汤亦继之。孟子且曰：「汤执中。」周易彖传中提到「中」的地方凡三十三。要不外为「正中」，「时中」，「行中」，「柔
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