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永嘉葉一麟先生，諱永喜，爲我東甌之耆宿，生於民國前廿二年農曆十二月廿二日，卽前淸光緖十六年歲次庚寅冬臘，壽高百齡。其親友正準備於農曆臘月壽誕良辰，擧行慶祝期頣大壽紀念聚會，同獻南山之頌，不意於國曆上年十一月十九日遽爾跨鶴仙去，無疾而終，庚星韜彩，鄕䣊同深悼惜。葉公嵩壽，如按農曆七年三國計算，實享有一百零三歲有餘，洵爲鄕邦之人瑞。葉公體能，得天獨厚，康寧到老，向少羸疾。其平生行誼，與夫德業之輝華，德門之昌盛，治喪委員會已具文敍其梗槪。按古籍尙書洪範篇所標榜...
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三舅趙協靖先生，字獻之，世居中册，爲當地書香大戶人家，曾任縣立金莊中學校長，離休後，支領月退休金，勉可糊口，於本（九十八）年中秋節當日去世，享年九十一歲；依其生活品質與條件言，有此高壽，已屬難得。其於去世前兩週來信，謂將不久於人世，叫我儘速以白布寫輓聯一幅，寄交二妹，隨時備用，望勿遲誤，閱信後，我深感難爲，因爲輓聯先寫就備用，應爲對長輩之大不敬，但又不便拂逆其遺意，故仍含悲遵囑照辦。輓聯曰：舅父大人 靖公靈右睽違四十年，相聚一宿，道不盡千言萬語，視我如子...
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張忭，字怡仲，號渫菴，又字尙元，號素三。於旅居安徽巢縣時詩文，均自署伍員里張忭，亦有署伍員里五槐村者。以伍員代表縣，五槐村，卽今八區人和鄕張雙莊是也。先生甲申後棄擧業，嘗與葉亦大，崔兎床等密謀反淸復明大業，曾屢入京師謀剌淸帝。某次北上，由運河乘船，與葉亦大等船中無事，忭與亦大等商討，由先生執筆作黃河源一文，文成再由亦大繕寫淸本。時船上，除先生等外，另有徐州李蟠，李因放小鷹行爲失檢，鬧事北去。當先生等討論黃河源文成淸稿時，李均在側。文成而李蟠卽熟於胸中。到...
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生老病死是不可抗拒的自然规律，无论是衮衮诸公，还是芸芸众生，概不例外。我国唐代著名的文学家韩愈曾经说过「命之修短随化有数，人之贫富在天。福寿康宁固人之所同；然死亡疾病，亦人所不能无。此所谓天者诚难测，神者诚难明，理者不可推，寿者不可知矣！」况修短随化，终期以尽，古人云：「死生亦大矣！」岂不痛哉？旧社会，常熟东乡丧葬仪俗繁琐，迷信色彩浓厚。建国后，丧葬礼仪俗逐步改革，封建迷信习俗逐步废止。人死之后，子女先要「报土地」报丧，发讣告。讣告简述死者生平（一般多
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两晋、隋、唐，与南北朝的五代十国，及宋、元、明、淸，以迄中华民国之演进，和明争暗斗，巧取豪夺的改朝换代之巨变，而我们仍可生活在『文修武偃，物阜民安』的太平世界里，过著优游自在，自耕自给，完了银子不怕官的日子，更不会有『兵燹四起，匪祸横生，顚沛流离，久客异地，欲归不得』的凄凉晚境！？生有苦、乐、荣、辱之分，死有鸿毛泰山之别，无论是沙场烈士，或者是病榻懦夫，而丧葬之别，多如牛毛擀毡，笔墨难以能尽。幸者如先朝礼仪，皇帝死后讲究金井玉葬，耗尽民脂民膏，，经营地下宫室
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去年已将古丰习俗中的《婚嫁礼仪之风俗》送《文献》第二十二期刊载，今再将丧葬礼仪之风俗简述于后，以供参阅。丧葬礼仪之风俗丧葬礼仪在封建礼教较浓的汉高故里丰县，似乎是在民间最为重视的一种礼教制度，俗话说：「事再大也大不过爹死娘亡」。可见丧事之重要程度，同时也可以看出丰人的尊祖敬宗之情。丧葬礼仪大体上可分为以下几个方面：挂纸幡，贴表联；送信，发讣闻；扎纸罩，盖棺入殓，吊丧，送行，谢丧等。下面一一简述之。⑴挂纸幡、贴丧联：谁家里死了人，丧事事主首先用黄表纸剪成纸
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同鄕，签到者有两百余人。我为了解决同鄕丧葬问题，已将升天堂中停厝灵骨架改建为钢筋水泥建筑，并扩充能停厝四百多位灵骨。五、各县市河南同鄕会联谊会去年擧行会议两次，第一次在四月九日—由屛东擧办，第二次是九月十七日—由南投县主办，一次比一次进步。六、为增进同鄕感情，于去年九月四日擧行了会员聚餐一次，每位负担三百元，大家共同一次欢聚。七、「河南同鄕」杂志社，成立了社务委员会，聘李士英先生为社长，社务委员九十余位，都是河南名流。八、去年十一月立法委员增补选，本会支持
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我記得「點主」要選吉日吉時，「點主」的時候，主點及襄贊的人要穿吉服，喪家陳設要改變成為辦喜事的樣子換成紅的，靈前白燭亦臨時改燒紅燭，主點的人和襄禮的人先一日要齋戒沐浴，點主的筆墨和銀硃全是新的，點主時有很多「儀注」我記不淸了。但其中有一個重要的「儀注」我還記得叫「盥想」，那是在點主者筆飽銀硃待加一點的時候，要聚精會神凝想逝世的「尊者」生前的音容笑貌，全神貫注在硃筆之上，加以一點。另外在孝子或孝孫的中指剌血，被剌的人也要凝想尊親生前的種種，將其音容笑貌貫注...
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要吃苏杭二州 要死福建泉州一、要穿苏杭二州江苏苏州，与浙江杭州，盛产蚕丝，出品丝织物绸缎，名扬中外。绸輭而薄，缎厚密光滑，冬缎夏绸，任君选择，「上有天堂，下有苏杭」穿着之舒适，不言可知。苏州今名吴县，又名姑苏，即唐朝张继诗，「姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。」本人于三十六年九月奉调南京训练司令部服务，曾游览姑苏寒山寺，钟楼仍在，然钟已不存，据说在沦陷期间被日本人搬走了。二、要死福建泉州，咱厝泉州，对死人丧葬办理之优厚，是中外莫及，即贫困之家，为周全其先
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一、前言自人类逐渐形成家庭制度之后，婚娶丧葬，庆寿贺喜，祭祖拜神等等事实，亦即随之而发生，且在吾人生活领域中，占有重要之地位；举凡祖先之令德，子孙之发达，民间社会之移风易俗，多赖此类事项，处理得当有以致之。値此国步维艰，万事待举，一切财力、物力、人力急需用于**救民之际，允宜以俭朴节约，充裕民生，培养国力为先务。易言之，此时此地，吾人实应恪遵「新生活运动」，厉行「国民生活须知」，尤应奉行 蒋总统经国先生「改善社会风气」「避免无谓应酬」之指示。期以达到
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