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江陵民初的丧礼习俗，多系沿用淸代成例；至民国二十年后，始稍有变化。抗战军兴，荆沙于二十九年六月沦陷；三十四年战争结束，是项习俗，已成明日黄花，不复再见矣！兹仅就记忆所及，将民初所见寒族办理丧事情况，分项记述，俾供民俗硏究之参考。一、生前准备的丧具荆沙谚语有，「人过三十五，半头入了土」，所以家计较为过得去的人，到了相当年纪，均事先准备丧具，作入土为安的打算。礼记檀弓篇有：「丧具，君子耻具。一日二而可为也者，君子耻为也。」这意思是说，死后一、二天就可做好丧具
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山东文献三卷三期刋载赵书堂先生大作「故鄕的丧葬礼俗。」内有祭礼及点主礼仪式；笔者忆起故鄕丧礼中此种礼仪及有关习俗，谨就记忆所及卢述于后，敬请鄕贤先进敎正。壹、丧局在故鄕小康之家，于父母去世时，感念父母鞠育之恩德与治家之辛劳，对丧事不忍草草了事，乃在父母去世三朝先行闭丧停柩在堂；另行择期发丧，丧期二日，并讣吿亲友。这种丧事大多为大丧局，通称全丧，所谓大丧局在：一、气势上有：狮子[1]方相[2]喇叭[3]手，砲[4]手，鼓乐手（淸唱），管乐手（吹奏）等。二
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永嘉葉一麟先生，諱永喜，爲我東甌之耆宿，生於民國前廿二年農曆十二月廿二日，卽前淸光緖十六年歲次庚寅冬臘，壽高百齡。其親友正準備於農曆臘月壽誕良辰，擧行慶祝期頤大壽紀念聚會，同伸南山之頌；不意於國曆上年十一月十九日遽爾跨鶴仙去，無疾而終，庚星韜彩，鄕䣊同深悼惜。葉公嵩壽，如按農曆七年三閏計算，實享有一百零三歲有餘，洵爲鄕邦之人瑞。葉公體能，得天獨厚，康寧到老，向少羸疾。其平生行誼，與夫德業之輝華，德門之昌盛，治喪委員會已具文敍其梗槪。按古籍尙書洪範篇所標榜...
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乐声中徐徐而行，不像现在用交通车代步，显得太匆促了。其二，扬州道路窄，丧送行列，白压压的一片，非常好看，有时一个大出殡，要一两点钟点才走完，其中并无间断，气氛一贯，不像现在马路太宽，汽车奔驶，尘土飞扬，加之整个队伍时为红绿灯所阻，送丧行列，肝肠寸断，就显得气氛不接。三者，扬州出殡时路祭很多，队伍时常打住受祭，到现在就变成妨害交通，不适时宜了。扬州的出殡，送殡行列，一般多是到城门口为止，送丧者依序上香，行礼而退，扬州人礼节很注重，送丧礼时必须付钱给佣人叫「敬使
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王委員大任元配佟夫人之喪，於本年八月一日上午假台北市立殯儀舘景行廳擧行。治喪會祭文、輓聯甚多，謹就家祭、公祭之順序刊錄如次：家祭文：維 中華民國七十年八月一日夫王大任率長子曉祥、媳家容、次子兆祥、媳翠娣、孫漢廷、孫女漢珍、漢敏、弟雲霖、弟婦有卿曁侄、妹等在台家屬 謹以香花鮮菓庶饈之儀，致祭於 先室佟夫人貴榮女士之靈前而言曰：嗚呼夫人！黃華世胄，系出名賢。廿二來歸，逾四十年。侍奉箕帚，擧室無間，仁慈爽朗，容止誠虔。婚後二載，敵犯幽燕，一度濶別，情意纒綿。抗戰...
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礼敎的不能维持遵守，不能说是没有关系。笔者认为欲维持社会风气的善良，徒恃法治，只恐事倍功半，我们在此提倡恢复五千年中华文化声中，不要把化育品德的丧礼规范，任由一班重洋的人和暴发户去随意改削腐蚀。希望政府能根据我中华固有文化，传统礼仪、风俗习惯，订出一套适合现代社会的标准的丧礼规范来，使全国人民一致遵守，以改善社会风气。
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顾墨公丧礼哀荣吾苏同鄕大家长，总统府战略顾问一级上将顾祝同墨三公，于一月十七日病逝三军总医院，享寿九十有六，各界闻耗痛悼，治丧事宜，由一级上将何应钦主持。二月八日假台北巿立第一殡仪舘景行厅设奠公祭， 蒋总统特颁「勋望永昭」严前总统题「丰功望隆」挽额，并派秘书长沈昌焕代表祭奠；高级首长，李副总统登辉、兪院长国华、倪院长文亚、孔院长德成、余院长俊贤、马秘书长树礼等曁各界代表五千余人。并由李登辉、陈立夫、谷正纲、袁守谦四人，在灵柩上覆蓋党旗，彭孟缉、高魁元
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