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「人之有道也,飽食煖衣,逸居而無敎,則近禽獸。聖人憂之,使契爲司徒,敎以人倫。」(孟子)「夏曰校,殷曰序,周曰庠,學則三代吿之,皆所以明人倫也。」(同上)飽煖,是維持生存的必要條件,全屬於物質層面;如果飽煖之後,不能躍升到精神領域去求人生底完美,物質的導向,反將成爲邪惡葫生的根源,勢必威脅到整個人類生存。我國遠在唐虞時代,就特設人倫之敎,以正民之德,在人人無虞凍餓時,則相率習禮尙義,守廉知恥,一個和諧的、安康的社會就於焉形成。中華文化的高遠博大,無疑是從...
类的和平。(2)诗与乐配合—乐足以增进和谐,消除猜忌,尤其诗与乐配合,使诗易于琅琅成诵,古人说:「熟读唐诗三百首,不会吟诗也会吟」,这样人人得「依于仁,游于艺」,在日常生活之中,沉潜于仁义,不知不觉间发挥教学的功能,提高国民的气质,既有助于社会的和谐,亦使诗增加兴趣,便于学习,对于推广诗教与诗运,应该是有积极贡献的。这就是诗的功用,也就是当代诗人角色的定位,质之在座诸公,未知以为然否?
二十歲的徐娣紅(譯音)在浙江溫州城內的五馬路上開了一家小吃店,專賣鍋貼,香噴噴的,生意鼎盛,財源由此滾滾而來!除了成本開消和五個跑堂的工資,每月淨賺三千元「人民幣」。這當然不是社會主義下的「共產制:度成果」,因為徐小姐在溫州是「私營企業」老闆。像她這樣的例子很多。溫州在一九八〇年才開始有「資本主義式」的經濟活動,「繁榮」却以銳不可當之勢蔓延開來,目前在溫州地區不只是經營麵攤、小吃店能賺錢,藥局、鞋舖、家庭式小工廠早已存在,私人經營的冷凍工廠、酒廠、碾米業...
Authoritarian Regime)民主化与自由化的问题,孙中山先生不但有其理论上的说明,而且亦有其实际成功与挫败的经验。因此两者之间实有其比较研究上的学术价値,不容轻易予以「忽视」。从以上的分析与说明中,吾人当可充分了解,孙中山的建国理论与经验,比起当代政治发展理论的开发,乃有异曲同工之义,亦有相互截长补短必要,不容关心中国现代化的学者予以「置之不顾」。更何况正如西方许多研究中山学术的专家学者所言,台海两岸的「国父全集」与「孙中山全集」,乃是一部中国现代化经验与资料的累积
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