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一、尙縝圭（連圭） 大荔 四十二歲二、王兆離（伯明） 扶風 四十七歲三、王鴻賓（寅谷） 臨潼三十三歲四、白長濛（西垣） 長安五、朱家訓（述齋） 隴縣 三十七歲六李夢彪（嘯風） 洵陽 三十八歲七、李述膺（龍門） 耀縣 三十四歲八、李含芳（可亭） 臨潼 三十三歲九、姚守元（警蚩） 西鄕 四十六歲十、范樵（鶴侶） 郃陽 三十三歲十一、高增融（仲昭） 米脂 五十四歲十二、張蔚森（蔭廷） 渭南 三十三歲十三、張樹森（蛻覺） 安康 三十六歲十四、寇遐（勝浮） 蒲城 三十三歲十五、焦易堂（希孟...
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禹贡雍梁冀豫，而雍全得焉。其民慕农桑，好稼穑。鄠杜南山，土地膏沃，二渠灌漑，兼有其利。大抵夸尙气势，多游侠轻薄之风。甚者好鬪轻死，被边之地，以鞍马射猎为事，其人劲悍而质木。上洛多淫祀。申以科禁。故其俗少变。「宋史地理志」秦性强而地险，其政严，其赏罚信，其人不让，皆有鬪心。「吴子」太王躬仁，邠国贵恕，今长安习俗，无以异于远方。郡国来者，无所法则，或见侈靡而倣效之。「匡衡政治得失疏」东海人黄公，为术能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，巫成山河，三辅人
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于封建、宗法及其井田制度。就农业的静态文化来说，他所完成的封建制度，使当时的政治社会统一而不专制，分权而不支离；他所创立的宗法制度，使我国成为重视伦理道德的社会，使「道统」（指学术思想）与「法统」（指政治权力）并行，成为我国历史的双轨制度；而「道统」又常监督「法统」，使我国的政治历史与西方比较常显现淸明和乐的气象。所谓道统，就是往圣先贤致知、格物、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下之一贯的以道德为主体的政治哲学。封建制度与宗法制度，均以家族为中心，封建制度
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㈠化敵為友，延攬天下英才秦叔寶，名瓊，齊州歷城人，祖秦旭，父秦彝，同爲北齊大將軍。齊亡時，俱以身殉。幸賴寡母寜氏撫養成人。其在未得志時，曾「當鐧賣馬」，傳爲千古美談。煬帝大業中，爲隋將來護兒属下。叔寶喪母，護兒遣使弔之。軍吏以爲殊遇，問其故，對曰：「此人勇悍，且有志節，日後必當富貴，豈得以卑賤處之？」隋末，群盜蜂起，叔寶從張須拖擊賊帥盧明月於下邳。賊衆十餘萬，叔寶與羅士信分領千兵伏擊之，斬關拔旗，讓伏兵儘入，並縱火焚其三十餘栅。一時烈焰淘天，賊衆潰散，明...
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之时，他便把名单公布，民众都能踊跃缴纳和应役。也因为他有优良的政绩表现，因此被提升为朝中大臣。寇准铁面无私，敢作敢为，每参与国家大事讨论，知无不言，言无不尽。有时宋太宗不欢喜听其逆耳忠言，愤怒拂袖而起，寇准则牵帝衣请坐，继续议论出结果而后已。宋太宗对于寇准的有胆有识，敢谏敢言的态度，非常欣赏，曾经得意地说道：「朕得寇准，犹文皇（唐太宗）之得魏徵。」宋太宗淳化二年（西元九九一年），寇准三十九岁。是年春天大旱，宋太宗集近臣问政治得失。羣臣咸以「天数」对答，寇准却
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扩大范围，凡信仰同一图腾者，即以亲属视之，民族意识及国家组织由此逐渐发生。自学者发现美、澳土人的图腾制度以后即认定过去每一氏族均有其自己的图腾，甚至个人，国家亦有其一定的标帜记号[2]。惟民初西方少数学者及我国一部份人士，最先并不承认中国有所谓图腾制度，及至有人假设大禹是「虫」非人，而检讨古代的太极八卦之说，并对地下器物加以愼重鉴定之后，始信中国亦有图腾制度，且在中华民族的史前时代，早已孕育成了图腾文化，为民族政治意识奠立了博大悠久的心态基础。中华民族的图腾以
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（作者附啓：本文續在本刋第二期發表時文首遺漏小標題「貳 龍的神話」五字，應予補正，並向讀者致歉。）
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唐太宗李世民，爲中國帝王之典型。不僅爲華夏人士所敬仰，抑且爲四夷君長所愛戴。據資治通鑑貞觀四年載：「四夷君長詣闕請上爲天可汗。上曰：『我爲大唐天子，又下行可汗事乎！』群臣及四夷皆稱萬歲。是後以璽書賜西北君長，皆稱天可汗。」故當時太宗之地位，除任中國皇帝外，兼爲四夷共主。閱讀我國歷史，數千年來，被四夷尊爲「天可汗」者，僅太宗一人而已！太宗生長於西北，稱帝於西北，凡我西北人士，莫不引以爲榮。故敬撰此文，以敍太宗之英武、器度、文治、武功，藉表追慕先哲、策勵來茲...
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