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我是十四歲出國，到俄國去，二十八歲回來的，這十多年中間，最艱苦的，是在西伯利亞勞動營裏做礦工的時候，每天在想，所想到的就是自己的國家，自己的家鄕，自己的父母。當時我常常會拿一塊泥土在手裏看，同樣是一塊土，但這一塊西伯利亞的土與我家鄕的土是不同的，土形雖是相同，但土質是不同的，人之可貴也就在這個地方。所以我二十八歲一回到家鄕，第一件事，就是拿起一把自己家鄕的土，在手裏幾個小時不放，因爲我是拿了我自己家鄕的泥土，我從俄國回國時，到了海參崴，看到了我們的領事，...
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天地间之神祗，以在天之曰“神”，在地之曰“祗”二者为最大，亦为民间最隆重虔诚祭祀者，至受我民族传统之肯定。天之神，即“皇天”，天公—玉皇大帝是也。地之祗，乃“后土”，土地公—福德正神是也。此二者，昔日号为天地之本，万物之始。换一句话说：后土—地神也。礼疏云：「后土官本为共工氏子句龙，后句龙转社，后土则黎兼之。」土地公—土地神也。吾国以农立国，自重视藉以生产之土地。古人以为非有土地，无能种植五谷，无五谷即无法养人，因而无形中对土地常怀感激之念，久而久之，便
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公子解闷吗？」陈森甚感吃惊，但当下却委婉地拒绝她。可是那位少女却又百般挑逗但陈森熟读圣贤书，明白男女授受不亲的大道理，终于不为所动。土地公神·存心考验且说这时陈森操持如此淡定，终不为所动。那女子虽出尽浑身解数，终于无法入手，正欲怏怏离开，突然陈森眼前一亮，那女子在猝然之间已化成一白须慈祥老翁！那老者先是呵呵大笑，然后很赞许地说道：「好！陈森，你不愧为读书人不贪色，不妄求，値得赞许。吾得汝家鄕的土地神通知，知你刻苦上进，于是一路护你到此。今天算是给你一个考验
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所属建设局当时稍微尊重舆论及小民的意见，悬崖勒马，也不致让无辜小民损失自有土地的权益，造成了这不可补救的纠纷。假使台北县当任县长是明智之士的话，受理了陈登溪诸鄕亲一族的请愿案而力加疏导民政局长杨世宗切莫恃势殃民，也就不会有「民政局长杨世宗恃势欺民背信」的行为了。堂堂一位县长，连这种防范纠纷于未然的小事也行不通，怎得当得起决心为县民服务的县长呢？照理说，本案发生之初，县长受理了板桥市市民陈登溪一族的请愿案，大可立刻请来民政局长杨世宗，加以规劝和疏导（假如慑于杨世宗恃
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船头船尾也会相抵着。尫某床头相打，床尾煦烧（温暖）是祖宗无德，不是弟子作孼。七尺槌也着留三尺防身。千算万算不値天一划。淸明无返厝无祖，年兜（年关）无返厝无某。有钱难买亲生子。红灯四轿不行而要跟人走。乌狗公不讨要讨着土虫的。好好鲎刣得屎流。有好功夫也免尽展。冷饭当饫人。咸水是嘴干（渴）人吃的。土地公若无画号，虎不敢咬人。做裁缝若无赚布会死某。一世人不做媒人，死去着牵猪哥。老嬲家伙了，赚钱无够销。有雨天顶来，无雨我不知。未娶某不通（可）笑人某嬲，未生子不通笑人
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凋零；责任，信仰，情谊，是根，万古长靑。」有「根」才算有「来源」；「根」在故里，所以「归田」、「归耕」要用「归」字才能道出「回到本原」的妙谛；读书人懂得农耕，懂点园艺，才不致「不如老农」。这种心理很有趣。当年英国的「绅士」都要有土地才像样；会分五谷的书生也相当吃香。女小说家乔治·艾略特的「中军鎭」（Middlemarch）描述人人追求产业、追求社会地位的英国鄕鎭，作者甚表反感，独对书中中产阶级中坚分子卡瑟（Caleb Garth）敬爱三分，因为他一生负责
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故鄕的农村或城镇，很多地方可以看到土地公庙。在老一辈的口中，也流传着许多土地公、土地婆的有趣故事，梅山土地公婆庙即其中之一有趣故事。引县志：梅山寺在县东里许，同山之麓，原建自隋。明，邑绅刘存业捐地广基，陈以廉倡修。清，顺治间。刘霖壬继葺。乾隆间，知县李芬，明新，邹召南相继捐倡。鄕耆李猷，陈贤，刘运佳，林仕杨等募化重修。又于其左建筑朱子祠。并小屋数间，为士子会文之所。光绪己丑年，祠坏。知县王金城捐修。三十年，寺坏。邑绅吴锡璜许宗超，林道东。富商吴鼎美号提倡
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自己的生命也在所不惜。士可杀不可辱，知书达礼明义的读书人最讲求节气，宁可被杀也不能受屈辱。三心两意心猿意马，主意不定。土地公，白目眉，无人邀请自己来喻不速之客。土地公无昼记号，老虎不会咬人喻事情的发生，都先潜有动机。大水（洪水）冲倒龙王庙喻自己人捣自己人的鬼。久病无孝子老人家得了久病，儿女也厌烦了千银买厝（房屋）万银买厝边（邻居）劝人对邻居要和睦相处。不如意事常八九世上多的不如意事。不入虎穴，焉得虎子要成功就必须冒险。井水不犯河水譬喻各有界限，互不侵犯
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