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临水奶陈靖姑，是福州居民信仰最深的一位女神，在福州一般人心目中临水奶是非常有地位的，因而妈祖在福州祇得算是次要的神明。相反的，在漳泉、台湾，妈祖林默娘才是人人笃信的女神，临水奶则列为三奶夫人之一，由道士保持其信仰而已，其地位并不很高。台湾若干座临水庙，如台南市的临水夫人庙等，都是由旅台福州移民所兴建的。临水奶一词是福州居民对陈靖姑的俗称，也有人爱称她为娘奶，其堂皇的称号有：顺天圣母、南台助国夫人、临水夫人等等。妈祖也是俗称，要冠冕堂皇些的话，该称她
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龙潭角是陈靖姑学法、祈雨，得道的千年古迹，龙潭角陈靖姑祈南处则是经过政府批准成立的道教群众团体组织。在省、市政府重视下，已把建新庙纳入城建规划，市规划局、市土地局确定批准在龙潭角山上划地1.33亩（其中0.25亩为道路用地），市规划设计院已完成工程设计，为了尽快把新庙建好，我们决定一边动工兴建，一边继续办理有关手续，估计月内动工，年内肃穆壮观新庙即可竣工落成！新庙座落龙潭山上一望无际，四面风光尽收眼底。六月二日在龙潭角祈雨处顺利召开福州陈靖姑文化研究会
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闽东侨乡报五月廿五日报导：近日，宁德市政府市长办公会议作出决定：由市政府主办、古田县政府承办的『福建陈靖姑文化旅游节』拟于10月13—14日（重阳节）在古田县举行，届时还将举办闽台陈靖姑文化研讨会和世界古田人恳亲大会等活动。日前，古田县决定筹资300万元整修省级重点文物临水宫，以盛装迎接『福建陈靖姑旅游文化节』在该县举行。
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和扩大到社会，形成许多社会化的活动。福州和闽南一带做普度的习俗就是娘奶陈靖姑的法力和影响社会化的典型表现。普度有三昼夜普度和七昼夜普度之分，旨在请求娘奶施法力超度无主亡魂，故属于有钱人对死人进行施舍的一种活动，旧时在福州几乎每年都有。现录台湾临水顺天总堂一九七四年一次普度法会的情况，从中可见一斑。其程序是：陈太后登坛，谕令普度总理持幡引导无主亡魂至坛前听训，十一时零五分，陈太后回銮，命南天柳将军向鬼魂开悟。于是柳将军嘱一切人等均须退至坛外，不得进堂。柳将军手持九
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福州晚报：福州民间历史名人陈靖姑祈雨处古迹重建十月七日上午在仓山龙潭角举行奠基动工仪式，市、区有关部门领导及海内外人士等参加了奠基典礼。据传陈靖姑于唐大历二年（公元七百六十二年）生于闽侯下渡（今仓山区上藤路），死于唐大历二十六年（公元七百八十六年）。她自幼信仰道教，生前做了许多有益于人民的好事，被民间尊崇为妇女儿童的保护神，其影响遍及东南亚、日本、台湾、香港及欧洲等国家和地区。在福州九县（市）许多乡村都建有陈靖姑庙，供后人祭祀。筹建中的祈雨处位于仓山龙潭
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為弘揚福州十邑傳統文化，頌揚陳清姑（臨水陳太后）豐功偉迹，海峽兩岸福州鄉親早有聯合開展陳清姑學術研究的願望。最近，《福州月刊》發行人、福海文教基金會創人程法望，受臺灣省古田同鄉會理事長陳炳淑的委托，返回福州後即積極與古田方面聯系，并得到古田縣領導響應和支持。十月三日（農歷八月十三日），福海文教基金會約請古田縣委宣傳部張部長及謝德優先生等五人，在道山路第一山會所，與程創辦人、方炳桂會長等共同研究研討會具體事宜。雙方同意成立籌備小組，積極開展籌備工作，確保明...
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编者按：在八闽大地，尤其是在福州家乡陈靖姑（临水奶）这个名字，可谓家喻户晓，人人敬仰，其影响程度不亚于林默娘（妈祖）。旅居台湾的乡亲更把临水奶的香位请到台湾来了，就临水奶的神庙来说就有十多座，但不论福州还是台湾，信奉的人很多，研究的人很少。现承福州民间文艺家方炳桂先生寄来「论福州民众对陈靖姑的信仰」一文，本刊从本期起分期连载，以弘扬家乡文化，推动陈靖姑学术研究的广泛开展！「需要决定动机，动机导向行为」，行为科学论者这一精辟的论断。如今被广泛地应用于政治
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过关、禳太岁、灿斗、过火埕、伏桌等等，都是由信仰陈靖姑而产生的迷信活动。其次，陈靖姑信仰，不论是从它的传奇内容看，还是从福州民众在信仰中所采取的形式看，都应属道敎的范畴。但却至今迟迟未纳入道敎的轨道，这是造成了缺乏组织上保证和理论上探讨的问题。今天的陈靖姑形象，可说是非佛非道，似神似鬼，叫人莫衷一是。这就使得谁也不敢为陈靖姑信仰正名，像本省莆田等地对妈祖的信仰那样，把民众对神的需要与当前国家对改革开放的需要结合起来。去年，先施公司副董事长黄水金、李钧杰
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临水奶庙宇的通称）请花（求子嗣），陈太傅得子后曾亲至江口答谢神恩；并书「至哉坤元」的匾额，并赏庙祝妈四两纹银，足证临水奶是福州第一女神。台北市古田县同乡会吴理事长芳，在台宣扬临水陈太后的功德，不余遗力，更在台北碧潭建造巍峨观光临水宫；著书立说为人指点迷津，举办普渡超荐各姓祖先，霈及无主孤魂，绩效卓著。其「弘法利生」的精神，普获海内外称扬。陈靖姑文化学术硏讨交流会，定八月廿八至卅日在福州古田县举行；㈠报到：八月廿七日下午在福州市乌山宾馆。㈡活动：廿八日在福州
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