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县市长，一下子成了热门。立刻即有桃园县长的补选与省长尚有二年任期的补选热门已经开场。三教育：新任吴部长从学府转任，点子很多，到任以来对教改已经提出多项构想，虽然毁誉参半，毕竞是一位肯做事的官员，时光容易，春节一过，转眼就要准备联考，究竟选系选校以及其他改革立刻就要定案，可拭目以待。四宗教：已经不断的遏阻藉宗教欱财的案子，使一些知识分子以及铜臭的人，回头做个聪明的人，不要再傻了，可叹的教育愈普及，智识愈升高，愚蠢的人凡越多，质言之，还是教育失败，人心涣散，走入
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宗敎在任何國家都可以信仰自由的，因爲任何一種宗敎的敎條，都是導人行善，勸人勿爲非作歹。我國以信佛者居多，特別是閩南和台灣。我鄕附近「石獅坑尾新街」，過去有一座耶穌敎的小敎堂，每逢星期日，敎友成群結隊下鄕宣導敎務，這當然不受任何限制的，可是，他的立場是宣傳本敎，絕對不能破壞他敎。我很佩服這些敎徒們非常有修養，任人侮辱都不在乎。某一天，敎徒們蒞鄕宣傳，大講其敎的好處，繼而又勸人莫信神佛，他並擧一個例：村婦們不知事理，每逢年節，都在厨房內敬「灶君公」，其實，灶...
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·閩南人的敬天思想、祖先崇拜與神明觀漢民族對天的觀念是：天乃宇宙的主宰者，是萬物的本源，世間的絕對權威者。治民者乃代天行道，稱爲天子，其執政治民皆須順應天意。漢民族的敬天思想，不僅限於政治哲學，甚至倫理道德、敎育制度也都淵源於這種天命思想。祭天遂成爲最重要的事。爲方便祭祀，漢民族把無形的天加以具體化，稱爲玉皇大帝，俗稱天公，是天地間最至高無上的神，進行最莊嚴的祭祀。玉皇大帝是天界的主神，其下各部大神有：文昌帝——學務關聖帝——商務巧聖先師——工務神農大帝...
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明代吾閩先哲林兆恩，字懋勛，別號龍江，道號子谷子。學者初當稱之為「三敎先生」，後乃稱爲「三一敎主」，更有尊爲「夏午尼氏道統中一三敎度世大宗師」者。一、先哲家世先哲七世祖林淇公，住於福建省莆田縣城內赤桂巷，洪武庚辰科進士，先後充任廣東省儋州同知及辰溪縣令，仁政愛民，已積陰功。生梅軒處士，梅軒生遲菴公，以歲貢授淸遠司。遲菴生槐庭處士，槐庭生省吾公。弘治壬戌科進士，初任大理，以忤劉瑾落職，瑾伏誅後，復官兵部右侍郞，兼都察院右僉都御史，嗣遷兩廣總制，以德爲威，粤...
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一般人談到中華文化道統，都會歷數堯、舜、禹、湯、文、武、周公，而孔子集大成。而讀書人也以繼承中華道統爲榮，韓愈論中華道統時就說：「堯以是傳之舜、舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。」（原道），隱約而以自己爲繼承孟子道統之傳人。以後朱熹也說，孔子之道，傳至孟子，及孟子沒，而其傳泯焉。有河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。（詳見大學.章句序）而以自己私淑二程繼承孔子之道統自居。然而孔子集大成的...
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第十六章 感應原文：子曰：昔者明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察；長幼序，故上下治；天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也，修身愼行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神着矣，孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。詩云：「自東自西，自南自北，無思不服」。淺說：孔子說：古時候有仁德的君主，對於父母的行孝，是像天地神明一樣的尊敬，而且長幼有序，所以上下都能服從治理，因此得到天地神明的感應而能應天順人，國泰民安。雖貴爲天子，也...
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相识，全无关系，而彼此之间论到各人著作机会甚微；各人来自不同的文化背景，家世又大不同，有人贵为皇帝，有人是农夫，有些是哲学家、渔夫诗人、学者、政治家，令我们惊讶是，每位作者所表现观点言论，都是最后一致的。最重要的，每卷著作都是一个中心焦点，就是耶稣基督。硏读圣经是一件趣味盎然的事。圣经裏有戏剧、人生、哲理、历史、诗歌，应有尽有；有人读经五十年，仍觉得圣经淸新无比、历久弥新。二 宗教经典一个共同理论人生如行舟海上，心如舵轮，故人心所响，决定其思想；思想中心为信仰
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吾人不知老妈妈的宗教信仰，是否信佛？从她的三个鞠躬里，看到的是原谅、忏悔与难过，原谅好像多是基督的精神，在佛教则是放下的态度，忏悔则又好像在佛教界中居多！难过应是一般良善之人所必备！请看以下正文：深明大义的老妇人！法庭上震撼世人的三鞠躬。这里判的是一件绑架案。犯罪嫌疑人是一个三十多岁的民工，绑架了一个六岁的男孩。让人欣慰的是，孩子安然无恙。虽然没有造成严重的后果，但他仍然要受到法律的制裁。民工绑架的是老板的儿子。之前，他在老板那里干了八个月，却没有拿到
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一、科学的极致蕴涵宗教信仰缺乏人文陶冶、而以科技创造初层次的物欲满足，并非眞正的科学眞谛。一个科技落后的国家原本就有其原始宗敎所信守的规条，每当科技被引进同时，形成社会的震撼。无神论便在这震撼的社会中滋长，于是新一代知识份子都肯定的认为科学与宗敎是不能并存的。科技日进千里，带来社会繁荣，经济亦逐渐开发，成长，物欲的横流便愈形澎湃，这就造成了当前经济开发中道德敎育与宗敎信仰的问题！其实，眞正的科学精神，并非仅表现于外在的技艺，而是一种求「眞」的精神。这种求
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和生活习惯，我们需要透过它引导民众去体认这些民俗活动所蕴涵的现代意义，而与现代法治和社会精神相结合，使大家能够从民俗文化中，建立现代生活文化的新观念，进而遵守社会规范。提倡信仰正当的宗教谈到此，不禁令人慨叹传统的道德规范，因受近数十年来的西潮冲击，迭遭破坏，而新的道德规范又未建立，我们又拿什么做为法治社会的后盾？这是深値探讨的问题。硏读西洋哲学史，虽然没有看到像中国那样有儒家一贯的道德哲学，但不难发现宗敎哲学却是他们不可或缺的重要部分。原来西方多数人接受了宗敎
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