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不可留，责其不乞守制而请给假，腼颜充位，贪禄忘亲。卒致不许赴任、不准回籍，著光地在京守制。以春秋诛心之笔，贻以市朝若挞之羞。纵然，君治时代，以孝治天下，名敎为先。然君命所在，何可厚非？好名如彭鹏者必欲挞之而沽名，实未获正论也。行权守经，实为处世哲学，旨在不要喩分。就某些新成立之在野党言，在未取得合法地位前，而执政党已数度正式非正式派员与之沟通，是亦已承认之矣。此即「行权」之妙用。反之，叨行权之便者亦须「守经」，循行权之途径在常道常法之原则下，进行协谈，可望
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儒家哲学，是以修养心性，来美化人性；再以完美人性，来美化人生，进而化民成俗，使社会祥和安康。也就是以格物致知为起步，以诚意正心宏其源，以修身齐家厚其本，使人人明德，事事至善，而臻于己立立人，己达达人，福国利民的最高境界。佛家勉人要有慈悲之心；基督勉人要有博爱之心；道家勉人要有道德心；儒家勉人要有仁恕之心。都是在强调人与人之间，要有爱人利人的善良之心。我中华民族之所以源远流长，中华文化之所以高明博大，就是因为有仁民爱物世界大同的胸怀与德性。人心之善恶，道德
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题目：行的道理、革命哲学的重要心得：读了 领袖训词「行的道理」和「革命哲学的重要」，玆把得到的心得报告如下；甚么是革命哲学呢？要答复这个问题，最好是用 国父和总统 蒋公的话来说明。有人曾问 国父生平所做的学问是甚么？ 国父说：「余所治者，乃革命之学问也，凡一切学术有可助余革命之知识及能力者，余皆用为硏究之资料，而组成余之革命学也。」这里所讲的革命学问，是广义的革命学问。 蒋公中正说：「三民主义是甚么？在伦理和政治方面讲：就是以『忠孝仁爱信义和平』来做基础
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硏读心得一、行的哲学为唯一的人生哲学。二、过去所行的不发生效果的原因，由于未认淸力行的眞谛，因而没有信心，没有耐心和决心。三、「行」的本义是甚么？行就是人生。………要效法天行健自强不息。四、行与动的区别——动并不就是行，动是临时的、偶然的、他发的。行是经常的、必然的、自发的。………动有善有恶，行则无不善，………行是继续不断的，动是随作随止的。五、眞正的「行」是天地间自然之理，是人生本然的天性，有目的、有轨道、有系统。六、行的哲学无分于动静，行是恒久不辍
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康康」是台湾俚语，与「儍瓜」同义。廖仲生，川籍，世居上海，性好硏究「推理」，自称哲学家，他有一个非常微妙的故事，凡久住上海的人，无一不知。某次，他购一桶绍兴酒（当时的绍兴酒是用桶盛酒的），桶只留一小孔，廖密封其孔，以防他人窃飮，后被仆人在桶底凿一小孔，窃饮其酒，廖取桶斟酒时，发觉桶轻，酒减其半，遂査桶口，依然密封如故，甚奇之，乃吿其友，友曰：「或有人凿桶底窃飮之，亦未可知。」廖曰：「你此言错矣，我所失之酒是在桶之上半截，而非下半截也。」闻者捧腹，此事
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社会上着想要寻一个根本解决，这个学问叫做哲学」。先生则提出下列三点：1「胡先生的『哲学』的定义，并没有把哲学的任务和特点与一般的科学的任务和特点分起来」；2「胡先生在自己的哲学中所提出的许多问题，如『鸡三足』『藏三耳』『郢有天下』『丁子有民』『指不至』等等，……都与人生没有『切要的』关系，……我们是不得不认为，胡先生『哲学的定义』，是不确实的、多元的、含混不清的」；3「我们则可以不受他所提出的问题究为『人生』有无『切要』的关系。这当然不是说，硏究『哲学』完全是
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赴菲律宾。先入该国远东大学硏究国际政治，获硕士学位，继入圣汤玛大学修哲学，获博士学位。学成归国，重入外交部任专员，在条约司服务，四年后外调驻敎廷大使馆任秘书。在职期间，尙勤学不懈，先后入罗马都林电讯学院、米兰义国语文学院以及罗马义国工学院等从事进修。三年后辞职回国，转任国立屛东农业专科学校副敎授。先生学贯中西，精通中英及义大利等国语文，任事勤奋负责，深得学校当局之倚重及学生之尊敬，任敎二十余年，桃李成蹊，皆各有成就。于民国七十四年二月届龄退休，居住屛东
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一位哲学家和一个飞机驾驶员闲谈，他问驾驶员：「你干这行业有多少年了？」驾驶员答：「我家三代都是干这行业的，而且祖父和父亲都是死在这行业之上。」哲学家惊惶又问：「噢！那麽你怎敢再继续这种危险的行业。」驾驶员反问道：「请问你家的祖父及父亲是怎样死的呢？」哲学家囘答：「他们都是很安逸的死在床上的。」驾驶员道：「那末，你晚上怎敢睡在床上啊。」
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記得有一天，因要事僱車去臺北，早上六時出發，天空尚且灰暗，不久晨光曦微，凉爽舒適，車子在公路上風馳電掣，車行甚速。高速公路有兩綫道、三道綫寬窄不等，有時山路險阻，有時又豁然開朗，駕駛人要眼明手快，操控行走於最有利的跑道，才能順利抵達目的地。再以運動為例，百米競賽各按跑道，奮力冲刺，而萬米競賽則可搶道，憑體能耐力克盡全功。人生的跑道亦復如此，可就個人的興趣與才具，選擇應行可行的跑道，完成一生的學程、婚姻和穩定的志業。職業不分貴賤，行行出狀元，但在選擇之時，...
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明代吾閩先哲林兆恩，字懋勛，別號龍江，道號子谷子。學者初當稱之為「三敎先生」，後乃稱爲「三一敎主」，更有尊爲「夏午尼氏道統中一三敎度世大宗師」者。一、先哲家世先哲七世祖林淇公，住於福建省莆田縣城內赤桂巷，洪武庚辰科進士，先後充任廣東省儋州同知及辰溪縣令，仁政愛民，已積陰功。生梅軒處士，梅軒生遲菴公，以歲貢授淸遠司。遲菴生槐庭處士，槐庭生省吾公。弘治壬戌科進士，初任大理，以忤劉瑾落職，瑾伏誅後，復官兵部右侍郞，兼都察院右僉都御史，嗣遷兩廣總制，以德爲威，粤...
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